Die Art und Weise des Sitzens für diesen Tashahhud entspricht der Art und Weise des Sitzens zwischen den beiden Niederwerfungen; man sitzt dabei in der 'Iftirash-Position' (mit aufgestelltem rechtem Fuß und untergeschlagenem linken), wie wir es beschrieben haben. Dies gilt unabhängig davon, ob es sich um den letzten Teil des Gebets handelt oder nicht. Dies ist die Auffassung von al-Thawri, Ishaq und den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y). Malik sagte hingegen: Er sitzt in jedem Fall in der 'Tawarruk-Position' (Gesäß auf dem Boden, linkes Bein unter dem rechten hervorgestreckt), basierend auf dem, was Ibn Mas'ud überlieferte, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sowohl in der Mitte des Gebets [als auch am Ende] (6) in der Tawarruk-Position saß. Al-Shafi'i sagte: Wenn es sich um einen Tashahhud in der Mitte handelt, gilt unsere Auffassung, und wenn es am Ende seines Gebets ist, gilt die Auffassung von Malik. Unsere Argumentation stützt sich auf den Hadith von Abu Humayd, wonach der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sich zum Tashahhud hinsetzte, seinen linken Fuß unter sich schob (Iftirash) und den vorderen Teil seines rechten Fußes in Richtung der Qibla richtete. Wa'il ibn Hujr sagte: „Ich sagte, ich werde die Gebetsweise des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) beobachten. Als er sich zum Tashahhud hinsetzte, schob er seinen linken Fuß unter sich, legte seine linke Hand auf seinen linken Oberschenkel und stellte seinen rechten Fuß auf (7).“ Diese beiden Hadithe sind authentisch (Sahih) und gut (Hasan). Es ist zwingend, ihnen zu folgen und sie gegenüber dem Hadith von Ibn Mas'ud zu bevorzugen, aufgrund ihrer Authentizität und der größeren Anzahl ihrer Überlieferer. Denn Abu Humayd erwähnte seinen Hadith vor zehn Gefährten, die ihn bestätigten. Zudem sind diese beiden später datiert als der Hadith von Ibn Mas'ud, und man muss sich an die jeweils spätere Anordnung des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) halten. Abu Humayd hat in seinem Hadith zudem den Unterschied zwischen den beiden Tashahhud-Teilen dargelegt, was eine zusätzliche Information (Ziyada) darstellt, und das Befolgen einer solchen zusätzlichen Information ist verpflichtend.