in der Überlieferung von Muslim steht: "und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist". Unser Argument ist das, was 'Abd Allah ibn Mas'ud überlieferte. Er sagte: "Der Gesandte Allahs (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) lehrte mich den Tashahhud – meine Handfläche zwischen seinen Handflächen – so wie er mich eine Sure aus dem Koran lehrte: 'Die Grüße gebühren Allah, ebenso wie die Segensgebete und das Gute. Friede sei auf dir, o Prophet, und die Barmherzigkeit Allahs und Sein Segen. Friede sei auf uns und auf den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist'." In einem Wortlaut heißt es: "Wenn einer von euch im Gebet sitzt, so soll er sagen: 'Die Grüße gebühren Allah'." Darin heißt es weiter: "Denn wenn ihr dies tut, so habt ihr jedem rechtschaffenen Diener Allahs im Himmel und auf Erden den Friedensgruß entboten." Und darin heißt es: "Dann soll er sich von der Bitte (Bittgebet) aussuchen, was er will." Dies ist übereinstimmend (von Bukhari und Muslim) überliefert (2). Al-Tirmidhi sagte: Der Hadith von Ibn Mas'ud wurde über mehr als einen Weg überliefert, und es ist der authentischste Hadith, der vom Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) über den Tashahhud berichtet wurde. Es wurde überdies vom Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) zusammen mit ihm auch von Ibn 'Umar, Jabir, Abu Musa und 'Aisha überliefert. Die Mehrheit der Gelehrten stützt sich darauf, daher ist es zwingend, ihn anzunehmen und ihn zu bevorzugen. Was den Hadith von 'Umar betrifft, so hat er ihn nicht vom Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) überliefert, sondern er stammt aus seinen eigenen Aussagen, und die Mehrheit der Gelehrten ist anderer Meinung; wie könnte dies also ein Konsens (Ijma') sein? Davon abgesehen besteht der Streitpunkt nicht in seiner Gültigkeit im Gebet, sondern die Meinungsverschiedenheit betrifft lediglich das, was vorzüglicher und besser ist. Und das Beste ist der Tashahhud des Propheten
(2) Herausgegeben von al-Bukhari, im Kapitel über den Tashahhud im letzten Gebetsabschnitt, im Kapitel über das, was man sich an Bittgebeten nach dem Tashahhud aussuchen kann (was nicht verpflichtend ist), aus dem Buch des Gebetsrufs (Adhan); sowie im Kapitel über jemanden, der Leute namentlich nennt oder im Gebet einen Gruß entbietet, ohne sie direkt anzusprechen, und sich dessen nicht bewusst ist, aus dem Buch über das Handeln im Gebet; sowie im Kapitel, dass der Friede (al-Salam) einer der Namen Allahs des Erhabenen ist, und 'Und wenn euch ein Gruß entboten wird, dann grüßt mit einem, der noch schöner ist, oder erwidert ihn' (Koran 4:86), aus dem Buch des Ersuchens um Erlaubnis (Ist'idhan); sowie im Kapitel über das Nehmen mit beiden Händen, aus dem Buch der Bittgebete; sowie im Kapitel über Seine Aussage (dem Erhabenen): 'Der Friede, der Sicherheitsgewährende' (Koran 59:23), aus dem Buch der Einzigartigkeit (Tawhid). Sahih al-Bukhari 1/211, 212, 2/79, 7/63, 64, 73, 8/142. Und von Muslim, im Kapitel über den Tashahhud im Gebet, aus dem Gebetsbuch. Sahih Muslim 1/301, 302. Ebenso herausgegeben von Abu Dawud, im Kapitel über den Tashahhud, aus dem Gebetsbuch. Sunan Abi Dawud 1/221, 222. Und von al-Tirmidhi, im Kapitel über das, was zum Tashahhud überliefert wurde, aus den Kapiteln über das Gebet. 'Aridat al-Ahwadhi 2/83, 84. Und von al-Nasa'i, im Kapitel über die Art des ersten Tashahhud und im Kapitel über eine andere Form des Tashahhud, aus dem Buch der Gebetsbeschreibung (Kitab al-Tatbiq); sowie im Kapitel über die Verpflichtung des Tashahhud, das Kapitel über die Art des Tashahhud und das Kapitel über die freie Wahl des Bittgebets nach dem Segenswunsch auf den Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken), aus dem Buch der Unachtsamkeit (Sahu). Al-Mujtaba 2/189, 193, 3/34, 35, 43. Und von Ibn Majah, im Kapitel über das, was zum Tashahhud überliefert wurde, aus dem Buch der Gebetsverrichtung; sowie im Kapitel über die Hochzeitsansprache, aus dem Buch der Ehe (Nikah). Sunan Ibn Majah 1/290, 609. Und von Imam Ahmad, im Musnad 1/376, 382, 413, 414, 422, 423, 428, 431, 437, 439, 440, 450, 459, 464.
رِوَايَةِ مسلِمٍ "وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ". ولَنا، ما رَوَى عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ قال: عَلَّمَنِى رسولُ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- التَّشَهُّدَ - كَفِّى بين كَفَّيْهِ - كمَا يُعَلِّمُنِى السُّورَةَ مِن القُرْآنِ: "التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، والصَّلَوَاتُ والطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّها النَّبِىُّ ورَحْمَةُ اللهِ وبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ". وفى لَفْظٍ: "إذَا قَعَدَ أحَدُكُمْ في الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ". وفِيه: "فَإِنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فَقَدْ سَلَّمْتُمْ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالحٍ في السَّمَاءِ وَفِى الأرْضِ". وفيه: "فَلْيَتَخَيَّرْ مِنَ المَسْأَلَةِ مَا شَاءَ". مُتَّفَقٌ عليه (٢). قال التِّرْمِذِىُّ: حديثُ ابْنِ مسعودٍ قد رُوِىَ مِن غيرِ وَجْهٍ، وهو أصَحُّ حديثٍ رُوِىَ عن النَّبىِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في التَّشَهُّدِ، وقد رَوَاهُ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- معهُ ابْنُ عمرَ، وجابرٌ، وأبو موسَى، وعائشةُ. وعليهِ أكْثَرُ أهلِ العِلْمِ، فَتَعَيَّنَ الأخْذُ به وتقديمُه. فأَمَّا حديثُ عمرَ فلم يَرْوِهِ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، إنَّما هو مِنْ قولِه، وأكثرُ أهلِ العِلْمِ على خِلَافِه، فكيفَ يكونُ إجْمَاعًا؟ على أنَّهُ ليس الخلافُ في إجزائِه في الصَّلاةِ، إنَّما الخلافُ في الأوْلَى والأحْسَنِ، والأحْسنُ تَشَهُّدُ النَّبِيِّ
(٢) أخرجه البخاري، في: باب التشهد في الآخرة، وباب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب، من كتاب الأذان، وفى: باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غير مواجهة وهو لا يعلم، من كتاب العمل في الصلاة، وفى باب السلام اسم من أسماء اللَّه تعالى، وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها، من كتاب الاستئذان، وفى: باب الأخذ باليدين، من كتاب الدعوات، وفى باب قوله تعالى: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ}، من كتاب التوحيد. صحيح البخاري ١/ ٢١١، ٢١٢، ٢/ ٧٩، ٧/ ٦٣، ٦٤، ٧٣، ٨/ ١٤٢. ومسلم، في: باب التشهد في الصلاة، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٣٠١، ٣٠٢. كما أخرجه أبو داود، في: باب التشهد، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٢١، ٢٢٢. والترمذي، في: باب ما جاء في التشهد، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ٨٣، ٨٤. والنسائي، في: باب كيف التشهد الأول، وباب نوع آخر من التشهد، من كتاب التطبيق، وفى: باب إيجاب التشهد، وباب كيف التشهد، وباب تخيير الدعاء بعد الصلاة على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، من كتاب السهو. المجتبى ٢/ ١٨٩، ١٩٣، ٣/ ٣٤، ٣٥، ٤٣. وابن ماجه، في: باب ما جاء في التشهد، من كتاب إقامة الصلاة، وفى: باب خطبة النكاح، من كتاب النكاح. سنن ابن ماجه ١/ ٢٩٠، ٦٠٩ والإمام أحمد، في: المسند ١/ ٣٧٦، ٣٨٢، ٤١٣، ٤١٤، ٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٨، ٤٣١، ٤٣٧، ٤٣٩، ٤٤٠، ٤٥٠، ٤٥٩، ٤٦٤.
