seinen linken Fuß unter seinen Oberschenkel und Unterschenkel und breitete seinen rechten Fuß aus." Dies überlieferten Muslim und Abu Dawud (2). In einigen Wortlauten des Hadiths von Abu Humayd (3) heißt es: "Der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) saß auf seinem Gesäß, legte den Ballen seines Fußes an die Kniekehle (4) des rechten Beins und stellte seinen rechten Fuß (5) auf." Al-Athram überlieferte in seiner Beschreibung: "Ich sah Abu 'Abd Allah, wie er in der vierten Rak'a beim Tashahhud den Tawarruk vollzog, indem er seinen linken Fuß hineinbrachte, ihn unter seinem rechten Unterschenkel hervorzog und auf keinem Teil davon saß. Er stellte den rechten Fuß auf, spreizte seine Zehen, neigte sein gesamtes Gesäß zur Seite, richtete seine rechten Zehen auf die Qibla aus, wobei sein rechtes Knie fest auf dem Boden lag." Dies erwähnten auch Abu al-Khattab und die Anhänger des al-Shafi'i. Abu Humayd sagte in der Beschreibung des Gebets des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken): "Wenn er in der vierten [Rak'a] war, brachte er seine linke Hüfte auf den Boden und streckte beide Füße (6) zur gleichen Seite aus." Dies überlieferte Abu Dawud (7), und welche [Art] er auch immer vollzog, es ist gut.

Abschnitt: Dieser Tashahhud und das Sitzen dafür gehören zu den Säulen (Arkane) des Gebets. Zu denen, die seine Verpflichtung (Wujub) vertraten, gehören 'Umar, sein Sohn, Abu Mas'ud al-Badri (8), al-Hasan und al-Shafi'i. Malik und Abu Hanifa erklärten ihn nicht für verpflichtend, außer dass Abu Hanifa das Sitzen für die Dauer des Tashahhud für verpflichtend erklärte. Sie stützten sich darauf, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) es dem Beduinen nicht gelehrt hatte, was darauf hindeutet, dass es nicht verpflichtend ist. Unsere Ansicht ist, dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) dazu aufforderte und sagte: "Sagt: Die Begrüßungen (al-Tahiyyat) gehören Gott." Sein Befehl impliziert die Verpflichtung, zudem hat er es vollzogen und stetig beibehalten. Es wurde von Ibn Mas'ud überliefert, dass er sagte: "Wir pflegten zu sagen, bevor uns der Tashahhud zur Pflicht gemacht wurde: 'Friede sei mit Gott vor Seinen Dienern, Friede sei mit Gabriel, Friede sei mit Michael.' Da sagte der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken): 'Sagt nicht: Friede sei mit Gott. Sagt stattdessen: Die Begrüßungen gehören Gott' bis zum Ende (9)." Dies deutet darauf hin, dass es zur Pflicht wurde, nachdem es keine Pflicht war. Das Hadith des Beduinen lässt die Möglichkeit zu, dass es war, bevor der Tashahhud zur Pflicht wurde, oder dass er davon absah, es ihm zu lehren, weil er nicht sah, dass er einen Fehler beging, indem er es unterließ.

177 - Frage: Er sagte: (Und man vollzieht den Tawarruk nur in einem Gebet, das zwei Tashahhud-Sitzungen enthält, und zwar in der letzten von beiden.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass man in allen Sitzpositionen des Gebets keinen Tawarruk vollzieht, außer im zweiten Tashahhud. Al-Shafi'i sagte: Der Tawarruk ist in jedem Tashahhud empfohlen, in dem der Taslim (Gebetsabschluss) vollzogen wird, selbst wenn es nicht der zweite ist, wie beim Tashahhud des Morgengebets, des Freitagsgebets und des freiwilligen Gebets; denn es ist ein Tashahhud, dessen Verlängerung empfohlen ist, daher ist auch der Tawarruk darin empfohlen wie beim zweiten. Unsere Ansicht ist das Hadith von Wa'il ibn Hujr (1), dass der Prophet (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken), als er zum Tashahhud saß, seinen linken Fuß ausbreitete und seinen rechten Fuß aufstellte. Er unterschied dabei nicht zwischen dem, bei dem der Taslim vollzogen wird, und dem, bei dem er nicht vollzogen wird. 'A'isha sagte: "Der Gesandte Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) pflegte in jeder zweiten Rak'a den Tahiyyat zu sprechen, und er breitete seinen linken Fuß aus und stellte den rechten auf." Dies überlieferte Muslim (2). Diese beiden [Überlieferungen] entscheiden für jeden Tashahhud für den Iftirash, außer dem, was durch das Hadith (3) von Abu Humayd im zweiten Tashahhud davon ausgenommen wurde. Somit verbleibt es in allem anderen bei der ursprünglichen Bestimmung. Zudem ist dies kein zweiter Tashahhud, daher vollzieht man keinen Tawarruk darin, wie im ersten. Dies liegt daran, dass der Tawarruk im zweiten Tashahhud nur vollzogen wurde, um zwischen den beiden Tashahhud-Sitzungen zu unterscheiden. Was jedoch nur einen Tashahhud hat, bei dem gibt es keine Verwechslung, daher besteht keine Notwendigkeit zur Unterscheidung. Sollte das, was sie als Sinn [dafür] nannten, zutreffend sein, so fügt man diesem den von uns genannten Sinn hinzu und wir begründen das Urteil durch beide. Und wenn ein Urteil begründet wird...