mit zwei Bedeutungen begründet wird (4), ist es nicht zulässig, es zu übertragen, nur weil eine von ihnen ohne die andere übertragbar ist. Und Gott weiß es am besten.

Abschnitt: Es wurde zu Abū ʿAbd Allāh gesagt: Was sagst du zur Bezeugungsformel (Taschahhud) (5) der Vergesslichkeitsniederwerfung? Er sagte: Darin wird ebenfalls das Tawarruk-Sitzen eingenommen, es gehört zum Rest des Gebets. Das heißt, wenn die Niederwerfung in einem viergliedrigen Gebet stattfindet; denn in dessen Bezeugungsformel (Taschahhud) wird das Tawarruk-Sitzen eingenommen, und dies folgt ihm. Und der Qāḍī sagte: Das Tawarruk-Sitzen wird in jeder Bezeugungsformel (Taschahhud) für die Vergesslichkeitsniederwerfung nach dem Friedensgruß eingenommen, egal ob das Gebet viergliedrig ist oder aus zwei Gebetseinheiten (Rakaa) besteht; denn es ist eine zweite Bezeugungsformel (Taschahhud) im Gebet, und es bedarf der Unterscheidung zwischen ihr und der Bezeugungsformel (Taschahhud) des Kerns des Gebets. Und al-Athram sagte: Ich sagte zu Abū ʿAbd Allāh: Ein Mann kommt und erreicht mit dem Imam eine Gebetseinheit (Rakaa), dann sitzt der Imam in der vierten; nimmt der Mann, der dazugekommen ist, in diesem Sitzen mit ihm das Tawarruk-Sitzen ein? Er sagte: Wenn er möchte, nimmt er das Tawarruk-Sitzen ein. Ich sagte: Und wenn er aufsteht, um nachzuholen, und er in der vierten sitzt, sollte er dann das Tawarruk-Sitzen einnehmen? Er sagte: Ja, er nimmt das Tawarruk-Sitzen ein, dies, weil es für ihn die vierte ist, ja, er nimmt das Tawarruk-Sitzen ein und verlängert das Sitzen in der letzten Bezeugungsformel (Taschahhud). Der Qāḍī sagte: Seine Aussage: "Wenn er möchte, nimmt er das Tawarruk-Sitzen ein", ist im Sinne der Erlaubnis zu verstehen; denn es ist Sunna. Und er hat in der Überlieferung von Muhannā bezüglich jemandem, der vom Mittagsgebet zwei Gebetseinheiten (Rakaa) erreicht, klar dargelegt, dass er das Tawarruk-Sitzen nur in den letzten beiden einnimmt. Und es ist möglich, dass dies zwei verschiedene Überlieferungen sind.

178 - Abhandlung; Er sagte: (Und er spricht die erste Bezeugungsformel (Taschahhud) und spricht den Segenswunsch für den Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - und sagt: O Gott, segne Muḥammad und die Familie von Muḥammad, wie Du die Familie von Ibrāhīm gesegnet hast, wahrlich, Du bist lobenswert und ruhmreich, und gib Baraka auf Muḥammad und auf die Familie von Muḥammad, wie Du Baraka auf die Familie von Ibrāhīm gegeben hast, wahrlich, Du bist lobenswert und ruhmreich.)

Die Zusammenfassung davon ist, dass er, wenn er am Ende seines Gebets sitzt, die Bezeugungsformel (Taschahhud) spricht, die wir erwähnt haben, und dann den Segenswunsch für den Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - spricht, wie al-Chiraqī es erwähnte, und dies ist verpflichtend in der authentischen Ansicht der Rechtsschule, und dies ist die Aussage von al-Schāfiʿī und Isḥāq. Und von Aḥmad wird überliefert, dass sie nicht verpflichtend ist. Al-Marrūdhī sagte: Es wurde zu Abū