Nicht erlaubt. Ata' und al-Nakha'i betrachteten dies als verpönt (makruh), da es der Sprache der Menschen ähnelt und weil es ein Bittgebet für eine bestimmte Person ist. Daher ist es nicht zulässig, ähnlich wie das Segenswort für den Niesenden (tashmit al-'atis). Auf das Verbot des Segenswortes für den Niesenden deutet der Hadith von Mu'awiyah ibn al-Hakam al-Sulami(24) hin.
Abschnitt: Für jemanden, der ein freiwilliges Gebet (nafilah) verrichtet, ist es empfehlenswert, wenn er an einen Vers gelangt, der von Barmherzigkeit handelt, darum zu bitten, oder bei einem Vers, der von Strafe handelt, Zuflucht davor zu suchen. Dies begründet sich auf der Überlieferung von Hudhayfah, dass er mit dem Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – betete. Er sagte in seiner Verbeugung (ruku'): "Gepriesen sei mein Herr, der Allmächtige" und in seiner Niederwerfung (sujud): "Gepriesen sei mein Herr, der Allerhöchste". Wann immer er an einen Vers der Barmherzigkeit kam, hielt er inne und bat darum, und wann immer er an einen Vers über die Strafe kam, hielt er inne und suchte Zuflucht davor(25). Überliefert von Abu Dawud(26). Von Awf ibn Malik wird überliefert, dass er sagte: "Ich stand eines Nachts mit dem Gesandten Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – auf. Er stand auf und rezitierte die Sure al-Baqarah. Er kam an keinem Vers der Barmherzigkeit vorbei, ohne innezuhalten und darum zu bitten, und an keinem Vers der Strafe, ohne innezuhalten und Zuflucht davor zu suchen." Er sagte: "Dann verbeugte er sich in einem Ausmaß, das seinem Stehen entsprach, und sprach in seiner Verbeugung: 'Gepriesen sei der Besitzer der Macht, des Reiches, der Erhabenheit und der Größe'." Überliefert von Abu Dawud(27). Es ist nicht empfehlenswert...
(24) Er sagte: "Während ich mit dem Gesandten Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – betete, nieste ein Mann aus der Gruppe. Da sagte ich: 'Möge Gott sich deiner erbarmen'. Die Leute warfen mir ihre Blicke zu, worauf ich sagte: 'Wäre ich doch von meiner Mutter beweint worden, was ist mit euch, dass ihr mich so anseht!' Da fingen sie an, mit ihren Händen auf ihre Oberschenkel zu schlagen. Als ich sah, dass sie mich zum Schweigen bringen wollten, schwieg ich. Als der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – das Gebet beendet hatte – mögen meine Mutter und mein Vater für ihn geopfert sein – habe ich weder vor ihm noch nach ihm einen Lehrer gesehen, der besser im Lehren war als er. Bei Gott, er hat mich weder barsch behandelt [noch ausgeschimpft] noch geschlagen noch beschimpft. Er sagte: 'In diesem Gebet ist nichts von der menschlichen Rede angemessen...' bis zum Ende des Hadith. Er wurde bereits auf Seite 236 erwähnt. (25) Im Original: "wa ta'awwadha" (und er suchte Zuflucht). (26) In: "Kapitel darüber, was der Mann bei seiner Verbeugung und Niederwerfung sagt" aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/201. Ebenso überliefert von al-Tirmidhi in: "Kapitel darüber, was über die Preisung bei der Verbeugung und Niederwerfung berichtet wurde" aus den Kapiteln des Gebets. 'Aridat al-Ahwadhi 2/63, 64. Und al-Nasa'i in: "Kapitel über das Zufluchtsuchen des Rezitators, wenn er an einen Vers der Strafe kommt" und "Kapitel über die Bitte des Rezitators, wenn er an einen Vers der Barmherzigkeit kommt" aus dem Buch der Eröffnung des Gebets, sowie im Kapitel über das Gedenken bei der Verbeugung und im Kapitel über eine andere Art (des Bittgebets bei der Niederwerfung) und im Kapitel über das Bittgebet zwischen den beiden Niederwerfungen aus dem Buch al-Tatbiq. al-Mujtaba 2/137, 149, 177, 178, 183. Und Ibn Majah in: "Kapitel darüber, was über die Rezitation im Nachtgebet berichtet wurde" aus dem Buch der Gebetsverrichtung. Sunan Ibn Majah 1/429. Und al-Darimi in: "Kapitel darüber, was bei der Verbeugung gesagt wird" aus dem Buch des Gebets. Sunan al-Darimi 1/299. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 5/382, 384, 388, 397. (27) Im vorherigen Kapitel und an der vorherigen Stelle.
