Abschnitt: [Es ist wünschenswert, den Gruß kurz zu halten (ḥadhf), das heißt, ihn nicht in die Länge zu ziehen] (61). Abū Dāwūd und at-Tirmidhī überlieferten mit ihren Isnad-Ketten von Abū Huraira – Gott habe Wohlgefallen an ihm –, dass er sagte: „Das Kurzhalten des Grußes ist eine Sunna“ (62). Ibn al-Mubārak sagte: „Die Bedeutung davon ist, dass man ihn nicht in die Länge zieht.“ Aḥmad sagte: „Dies ist ein ḥasan-ṣaḥīḥ-Hadith, und dies ist das, was die Gelehrten für wünschenswert halten.“ Ibrāhīm an-Nachaʿī sagte: „Das Takbīr ist präzise (jazm) und der Gruß ist präzise (jazm).“ Es wurde überliefert, dass die Bedeutung dieses Hadith das Leisesprechen des zweiten Grußes sei. Das Korrekte ist jedoch das Erstere, denn das Kurzhalten (ḥadhf) ist das Weglassen eines Teils von etwas, und das präzise Aussprechen (jazm) ist das Abschneiden davon, sodass ihre Bedeutung übereinstimmt, während das Leisesprechen im Gegensatz dazu steht und sich auf einen Teil des Grußes beschränkt, nicht auf dessen Gesamtheit. Aḥmad [Ibn al-Athram] (63) sagte: [Ich hörte Abū ʿAbd Allāh] (64) Aḥmad ibn Ḥanbal sagen: „Das Kurzhalten des Grußes ist eine Sunna, und zwar, dass man seine Stimme nicht dabei verlängert.“ Und Abū ʿAbd Allāh verlängerte seine Stimme nicht.

Abschnitt: Man beabsichtigt mit seinem Gruß den Austritt aus dem Gebet. Wenn man dies nicht beabsichtigt, sagte Ibn Ḥāmid: [„Sein Gebet wird ungültig“] (65). Dies ist die offenkundige Lehrmeinung (66) von asch-Schāfiʿī; denn es ist ein Sprechen an einem der beiden Enden des Gebets; [daher bedarf es der] (67) Absicht, wie beim Takbīr (68). Der festgelegte Text von Aḥmad – Gott erbarme sich seiner – besagt jedoch, dass sein Gebet nicht ungültig wird. Dies ist das Korrekte, denn die Absicht für das Gebet hat bereits das gesamte Gebet umfasst, und der Gruß ist ein Teil davon. Wenn die Absicht für den Gruß verpflichtend wäre, wäre auch dessen Spezifizierung verpflichtend, wie beim Eröffnungs-Takbīr (Takbīrat al-Iḥrām). Zudem ist es eine gottesdienstliche Handlung, weshalb die Absicht für den Austritt aus ihr nicht verpflichtend ist, wie bei den übrigen gottesdienstlichen Handlungen. Den Vergleich des letzten Teils mit dem ersten Teil ist in dieser Hinsicht nicht korrekt; denn die Absicht wurde für den ersten Teil berücksichtigt, damit ihre rechtliche Wirkung auf die übrigen Teile übergeht, anders als beim letzten Teil. Aus diesem Grund wurden die beiden Enden in den übrigen gottesdienstlichen Handlungen voneinander unterschieden. Einige unserer Gefährten sagten: Man beabsichtigt mit beiden Grüßen zusammen den Austritt aus dem Gebet. Wenn man dabei zusätzlich beabsichtigt, den Engeln zu antworten und denjenigen, die hinter einem stehen, falls man Imām ist, oder dem [Imām und] (69) denjenigen, die mit ihm sind, falls man Maʾmūm ist, so ist daran nichts auszusetzen. Aḥmad hat dies ausdrücklich dargelegt und gesagt: „Er grüßt im Gebet und beabsichtigt mit seinem Gruß die Antwort an den Imām“, aufgrund dessen, was Muslim von Jābir ibn Samura überlieferte; er sagte: „Wenn wir mit dem Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – beteten, sagten wir (70): As-salāmu ʿalaikum, as-salāmu ʿalaikum. Da schaute uns der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – an und sagte: ‚Was ist mit euch, dass ihr mit euren Händen winkt, als wären sie die Schweife aufgeregter Pferde (71)! Wenn einer von euch grüßt, soll er sich zu seinem Gefährten wenden und nicht mit seiner Hand deuten.‘“ In einer anderen Überlieferung: „Es genügt einem von euch, seine Hand auf seinen Oberschenkel zu legen und dann seinen Bruder zu seiner Rechten und Linken zu grüßen.“ [Überliefert von Muslim. In einer Überlieferung] (72) heißt es: Er sagte: „Der Prophet – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – befahl uns, dem Imām zu antworten und dass wir einander grüßen.“ [Überliefert von Abū Dāwūd] (73). Dies deutet darauf hin, dass es Sunna ist, [die betenden Personen] (75) zu grüßen, die mit einem sind; dies ist die Lehrmeinung von asch-Schāfiʿī und Abū Ḥanīfa. Abū Ḥafṣ ibn al-Muslim sagte von...