für andere ebenfalls nicht verpflichtend [wie das Rezitieren der Sure; eine genauere Untersuchung ergibt, dass sie, wenn sie für jemanden, der das Gebet nicht teilweise verpasst hat (Ghayr al-Masbūq), verpflichtend wäre, auch für denjenigen, der das Gebet teilweise verpasst hat (al-Masbūq), verpflichtend sein müsste, wie alle anderen Säulen des Gebets.] (36) Was den authentischen (ṣaḥīḥ) Ḥadīṯ von ʿUbāda angeht, so ist dieser auf jemanden zu beziehen, der kein Maʾmūm (hinter dem Imam Betender) ist, und ebenso der Ḥadīṯ von Abū Huraira. Dies wurde bereits explizit überliefert; al-Ḫallāl überlieferte es mit seiner Überlieferungskette (isnād) von Ǧābir, dass der Prophet – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – sagte: „Jedes Gebet, in dem nicht die Mutter des Korans (al-Fātiḥa) rezitiert wird, ist unvollständig (ḫidāǧ), es sei denn [man befindet sich] (37) hinter dem Imam.“ [Und es wurde auch als mawqūf-Überlieferung von Ǧābir berichtet] (37). Und die Aussage von Abū Huraira: „Rezitiere sie bei dir selbst (in deinem Inneren)“, ist eine seiner eigenen Aussagen. [Ǧābir, Ibn az-Zubair und andere haben ihm darin widersprochen. Zudem ist es möglich, dass er meinte: Rezitiere sie während der Pausen des Imams oder während er leise rezitiert] (38). [Seine Überlieferung vom Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil –] (39): „Wenn der Imam rezitiert, so hört zu und seid still“ (40) [ist vorzuziehen gegenüber seiner eigenen Aussage und authentischer. Ihm haben neun der Gefährten des Gesandten Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – widersprochen: ʿAlī, Ibn ʿAbbās, Ibn Masʿūd, Zaid ibn Ṯābit, Abū Saʿīd, Ḥuḏaifa, ʿUqba ibn ʿĀmir (41), Ibn ʿUmar, Ǧābir und Ibn az-Zubair. Ibn Masʿūd sagte: Ich wünschte, dass derjenige, der hinter dem Imam rezitiert hat, seinen Mund mit Erde gefüllt bekäme. Es ist zudem möglich, dass er das Rezitieren in den Pausen des Imams oder während er leise rezitiert meinte] (42). Und den anderen Ḥadīṯ von ʿUbāda hat außer Ibn Isḥāq niemand überliefert.