Isḥāq (43). [Dies sagte auch Imam Aḥmad. Abū Dāwūd überlieferte es von Maḥkūl von] (44) Nāfiʿ (45) ibn Maḥmūd ibn ar-Rabīʿ al-Anṣārī (44). Er ist jedoch in einem schwächeren Zustand als Ibn Isḥāq. Denn er ist [unter den Hadith-Gelehrten] (44) nicht bekannt. Zudem wird ihre Analogie (Qiyās) durch denjenigen entkräftet, der das Gebet teilweise verpasst hat (al-Masbūq).

Abschnitt: Abū Dāwūd sagte: Aḥmad – Gott erbarme sich seiner – wurde gefragt: Was ist, wenn er – also der Maʾmūm – die Sūrat al-Fātiḥa rezitiert und dann die Rezitation des Imams hört? Er sagte: „Er unterbricht sie, wenn er die Rezitation des Imams hört, und lauscht der Rezitation.“ Er sagte dies nur [in Befolgung der Worte Gottes – Erhaben ist Er –: {Und wenn der Koran rezitiert wird, so hört zu und seid still}, und aufgrund der Worte des Propheten – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil –: „Und wenn er rezitiert, so seid still“] (46).

Abschnitt: (47) Und derjenige, für den die Rezitation nicht empfohlen ist – und zwar der Maʾmūm während sein Imam laut rezitiert –, der spricht weder die Eröffnungsformel (Istiftāḥ) noch sucht er Zuflucht (Istiʿāḏa) bei Gott; denn die Zufluchtssuche wurde nur wegen der Rezitation gesetzlich vorgeschrieben. Wenn also das Grundlegende (aṣl) entfällt, entfällt auch das, was daraus folgt (tabaʿ). Wenn die genannte Rezitation entfällt, damit er nicht davon abgehalten wird, der Rezitation des Imams zuzuhören, dann gilt dies umso mehr für die Eröffnungsformel. Zudem umfasst die Aussage Gottes – Erhaben ist Er –: {so hört zu und seid still} alles, was einen vom Zuhören und Stillsein abhält, sei es die Eröffnungsformel oder anderes. Wenn der Imam jedoch so lange schweigt, dass es für die Eröffnungsformel ausreicht, dann gibt es darüber zwei Überlieferungen: Eine besagt, er solle die Eröffnungsformel sprechen, aber nicht Zuflucht suchen; denn es war ihm möglich, die Eröffnungsformel zu sprechen, ohne vom Zuhören abgehalten zu werden, und er sucht keine Zuflucht, da für ihn in diesem Fall keine Rezitation vorgesehen ist.