Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān sagte: Der Imam hat zwei Pausen; nutzt diese also zur Rezitation der Sūrat al-Fātiḥa: wenn er in das Gebet eintritt und wenn er sagt: {und nicht derer, die in die Irre gehen}. ʿUrwa ibn az-Zubayr sagte: Was mich betrifft, so nutze ich zwei [Momente] beim Imam: wenn er sagt: {nicht derer, die auf die Zorn gestoßen sind und nicht derer, die in die Irre gehen}, so rezitiere ich in diesem Moment, und wenn er die Sūra beendet, so rezitiere ich, bevor er sich verbeugt.
(11) Eine Gruppe sagte: Er rezitiert nicht hinter dem Imam, weder im laut rezitierten Gebet noch im leise rezitierten. So überlieferte Saʿīd in seinen „Sunan“: Es berichtete uns Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh von ʿUmar ibn Muḥammad ibn Zayd, von jemandem, der es ihm berichtete: Neun der Gefährten des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) rezitierten hinter dem Imam weder, wenn er laut rezitierte, noch wenn er leise rezitierte; darunter ʿAlī, Ibn ʿAbbās, Ibn Masʿūd, Abū Saʿīd, Zayd ibn Thābit, ʿUqba ibn ʿĀmir, Ǧābir, Ibn ʿUmar und Ḥuḏayfa ibn Yamān. Ibrāhīm an-Nahaʿī sagte: Die Leute begannen erst zur Zeit al-Muḫtārs (12) mit der Rezitation hinter dem Imam; denn er pflegte mit ihnen das Gebet am Tag zu verrichten, nicht jedoch das Gebet bei Nacht, weshalb sie ihn verdächtigten und hinter ihm rezitierten. Ibn Sīrīn sagte: Ich kenne keine Sunna bezüglich der Rezitation hinter dem Imam. Ibn Masʿūd und al-Aswad sagten: Ich wünschte, dass derjenige, der hinter dem Imam rezitiert, seinen Mund mit Erde gefüllt bekäme. Ibrāhīm missbilligte die Rezitation hinter dem Imam und sagte: Die Rezitation des Imams genügt dir. Dies ist die Meinung von ath-Thawrī, Ibn ʿUyayna und den Anhängern der Vernunftlehre (Aṣḥāb ar-Raʾy); basierend auf dem, was Ǧābir überlieferte.
(10) Im Original: „nutzt“ (imperativ plural). (11) Von hier bis zum Ende des Kapitels unterscheidet sich der Text in M vom Original. In M steht: „Ath-Thawrī, Ibn ʿUyayna und Abū Ḥanīfa sagten: Er rezitiert hinter dem Imam unter keinen Umständen; aufgrund dessen, was wir bereits in der Frage zuvor erwähnt haben. Unser Argument ist das Wort des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken): „Wenn ich meine Rezitation leise verrichte, so rezitiert ihr.“ Überliefert von at-Tirmiḏī und ad-Dāraquṭnī. Zudem erfordert die Allgemeinheit der Überlieferungen die Rezitation für jeden Betenden; wir haben sie jedoch durch die von uns erwähnten Beweise eingeschränkt, welche sich auf den Fall des lauten Rezitierens beziehen. In allen anderen Fällen bleibt es bei der Allgemeinheit, und die Einschränkung des Falles des lauten Rezitierens durch das Unterlassen der Leute beim Rezitieren dort deutet darauf hin, dass sie in anderen Fällen rezitierten. Imam Aḥmad (möge Gott, der Erhabene, ihm gnädig sein) sagte bezüglich des Imams, der rezitiert, während [der Maʾmūm] ihn nicht hören kann: Er rezitiert. Ihm wurde gesagt: Hat Gott, der Erhabene, nicht gesagt: {Und wenn der Koran rezitiert wird, so hört ihm zu und schweigt}? Er sagte: Worauf soll er denn hier hören? Es ist ihm empfohlen, in den entsprechenden Situationen die Sūra zusammen mit der al-Fātiḥa zu rezitieren.“ (12) Al-Muḫtār ibn Abī ʿUbayd ibn Masʿūd ath-Thaqafī, ein Nachfolger (Tābiʿī) – wobei seine Gefährtschaft zum Propheten umstritten ist –, ein mutiger Aufständischer, getötet im Jahr 67. Al-Iṣāba 6/349-353; Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ 3/538-544.
