Er sagte: Der Gesandte Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Wer einen Imam hat, dessen Rezitation [die des Imams] ist für ihn eine Rezitation“ (13). Und weil er ein Maʾmūm (Geführter) ist, rezitiert er nicht, wie im Falle des lauten Rezitierens. Unser Beweis ist das Wort des Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken): „Wenn ich meine Rezitation leise verrichte, so rezitiert ihr.“ Überliefert von ad-Dāraquṭnī (14). Und seine Aussage (15) im anderen Wortlaut: „Da ließen die Leute davon ab, hinter dem Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) zu rezitieren, wenn er laut rezitierte.“ Was den Bericht von Ǧābir betrifft, so ist das Korrekte, dass er mursal ist, überliefert von ʿAbd Allāh ibn Šaddād vom Propheten (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken); so wurde er auch von Imam Aḥmad, Saʿīd ibn Manṣūr und anderen überliefert. Der Analogieschluss (Qiyās) auf den Fall des lauten Rezitierens ist nicht zulässig, da er angewiesen wurde, der Rezitation des Imams zuzuhören. Wenn der Imam jedoch leise rezitiert, hört der Maʾmūm nichts, dem er zuhören könnte, und das „Hörbar-Machen“ ist nicht an die Stelle der Rezitation getreten, was hier nicht der Fall ist. Wenn dies feststeht, so rezitiert er in den Pausen des Imams beim lauten Gebet die Fātiḥa, und er rezitiert im Falle des leisen Gebets die Fātiḥa und eine Sūra, wie der Imam und der Einzelbetende.

Kapitel: (16) Wenn er [den Imam beim lauten Gebet nicht hören kann, aufgrund seiner Entfernung] (17), so rezitiert er. Dies hat der Imam ausdrücklich dargelegt (18). Man sagte zu ihm: Hat Gott, der Erhabene, nicht gesagt: {Und wenn der Koran rezitiert wird, so hört ihm zu und schweigt}? Er sagte: Worauf soll man denn da hören? Al-Aṯram sagte: Abū ʿAbd Allāh wurde gefragt: „Wie ist es am Freitag [beim Gebet]?“ Er sagte: „Wenn er die Rezitation des Imams und seinen Klang nicht hören kann, rezitiert er; wenn er ihn jedoch hört, so soll er schweigen.“ Man sagte zu ihm: „Was ist mit dem Tauben?“ Er sagte: „Ich weiß es nicht“ (19). Dies bedarf einer Betrachtung: Wenn er weit entfernt ist, rezitiert er ebenfalls, und wenn er in der Nähe ist, rezitiert er für sich selbst, sodass er niemanden zu seinen Seiten vom Zuhören ablenkt. Denn er steht in der Bedeutung des Entfernten, wobei für ihn das Rezitieren nicht als Sunna gilt, wenn es die Umstehenden stört, damit er sie nicht am Zuhören und Schweigen hindert. Wenn er das Gemurmel des Imams hört, es aber nicht versteht, so sagte er in einer Überlieferung der Gemeinschaft: Er rezitiert nicht, weil er die Rezitation des Imams hört. In einer Überlieferung von ʿAbd Allāh sagte er: Er rezitiert, wenn er Buchstabe für Buchstabe hört.

Kapitel: (20) Wenn er einen Teil der Fātiḥa in einer Pause des Imams rezitiert und der Imam dann rezitiert, so schweigt er (21) für ihn, [unterbricht seine Rezitation] (22), und rezitiert dann den Rest der Fātiḥa in der nächsten Pause. [Dies ist gültig und seine Rezitation wird nicht unterbrochen, denn dies ist rechtlich vorgesehen, vergleichbar mit einer kurzen Stille. Hätte dies die Rezitation unterbrochen] (23), so ergäbe sich daraus kein Nutzen, denn er rezitiert im zweiten Teil nicht mehr als das, was er im ersten rezitiert hat.