Zuhören; denn er befindet sich in der Lage des Entfernten, und für ihn ist die Rezitation keine Sunna, da er diejenigen, die sich in seiner Nähe befinden, stören würde; damit er sie nicht am Zuhören und Schweigen hindert. Wenn er das Gemurmel des Imams hört, es aber nicht versteht, so sagte er in einer Überlieferung der Gemeinschaft: Er rezitiert nicht, weil er die Rezitation des Imams hört. In einer Überlieferung von ʿAbd Allāh sagte er: Er rezitiert, wenn er Buchstabe für Buchstabe hört.
Kapitel: (20) Wenn er einen Teil der Fātiḥa in einer Pause des Imams rezitiert und der Imam dann rezitiert, so schweigt er (21) für ihn, [und unterbricht seine Rezitation] (22), und rezitiert dann den Rest der Fātiḥa in der nächsten Pause. [Dies ist gültig und seine Rezitation wird nicht unterbrochen, denn dies ist rechtlich vorgesehen, vergleichbar mit einer kurzen Stille. Hätte dies die Rezitation unterbrochen] (23), so ergäbe sich daraus kein Nutzen, denn er rezitiert im zweiten Teil nicht mehr als das, was er im ersten rezitiert hat.
185 - Fragestellung; Er sagte: (Wenn er dies nicht tut, so ist sein Gebet vollständig; denn wer einen Imam hat, dessen Rezitation [die des Imams] ist für ihn eine Rezitation).
[Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten, wie wir es bereits im vorangegangenen Fall dargelegt haben. Dies vertreten auch az-Zuhrī, al-Aswad, Ibrāhīm, Saʿīd ibn Ǧubair, aṯ-Ṯaurī] (1), Ibn ʿUyayna, Mālik, [die Anhänger der Vernunft/Aṣḥāb ar-Raʾy] (2) und Isḥāq. Aš-Šāfiʿī und Dāwūd sagten: Es ist verpflichtend aufgrund der Allgemeingültigkeit (3) der vorangegangenen Überlieferungen.
(20) Dieses Kapitel erschien in M nach der folgenden Darlegung in Frage 185. (21) In M: „er schwieg“. (22) Fehlt in M. (23) In M: „die zweite; das Offensichtliche in Aḥmads Rede ist, dass dies gut ist, und die Rezitation wird durch sein Schweigen nicht unterbrochen, weil es ein Schweigen ist, das angewiesen wurde, daher ist es nicht ungültig wie sein Rezitieren, und weil es, wenn es sie ungültig machen würde...“ (1) In M: „Die Gesamtheit dessen ist, dass die Rezitation für den Maʾmūm weder beim lauten noch beim leisen Gebet des Imams verpflichtend ist. Dies hat Aḥmad in der Überlieferung der Gemeinschaft ausdrücklich dargelegt. Dies sagten auch az-Zuhrī und aṯ-Ṯaurī.“ (2) In M: „und Abū Ḥanīfa“. (3) Von hier bis zum Ende des Kapitels lautet der Text in M: „Seine Aussage (Friede sei mit ihm): 'Kein Gebet hat, wer nicht die Fātiḥa des Buches rezitiert', außer dass er den Fall des lauten Rezitierens durch das Gebot zum Schweigen spezifisch ausnahm, sodass es in allen anderen Fällen seine Allgemeingültigkeit behält. Unser Beweis ist das, was Imam Aḥmad überlieferte, von Wakīʿ, von Sufyān, von Mūsā ibn Abī ʿĀʾiša, von ʿAbd Allāh ibn Šaddād, er sagte: Der Gesandte Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: 'Wer einen Imam hat, für den ist die Rezitation des Imams eine Rezitation'. Al-Ḫallāl überlieferte es mit seiner Überlieferungskette von Šuʿba von Mūsā in ausführlicher Form. Und Abū l-Fatḥ ibn al-Baṭṭī berichtete uns davon =“
