der vorangegangenen Überlieferungen. Es wurde von ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb – möge Gott mit ihm zufrieden sein – überliefert, dass er sagte: "Kein Gebet ist gültig außer mit der Fātiḥa des Buches und etwas anderem dazu." Ein Mann sagte zu ihm: "O Befehlshaber der Gläubigen, was meinst du, wenn ich hinter dem Imam bin?" Er antwortete: "Rezitiere in deinem Inneren." Al-Ḥasan sagte: "Rezitiere in jedem Gebet die Mutter des Buches (die Fātiḥa) in deinem Inneren, hinter dem Imam." Und weil er ein Betender ist, der die Rezitation nicht hört, ist sie ihm zur Pflicht geworden, wie demjenigen, der allein betet (al-munfarid). Unser Beweis ist die Aussage des Propheten – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –: "Wer einen Imam hat, für den ist dessen Rezitation eine Rezitation." Überliefert von al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, von Labīb ibn Abī Sulaym, und von Ǧābir, von Abī az-Zubayr, von Ǧābir ibn ʿAbd Allāh, vom Propheten – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –; und es wurde über fünf weitere Wege außer diesem überliefert. Es wurde zudem von Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, ʿAlī, ʿImrān ibn Ḥuṣayn und Abū ad-Dardāʾ vom Propheten – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken – überliefert. Ad-Dāraquṭnī hat sie alle hervorgebracht (4). ʿAbd Allāh ibn Šaddād überlieferte es ebenfalls vom Propheten – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –, und Imam Aḥmad (5) sowie Saʿīd ibn Manṣūr und andere haben es hervorgebracht. Ihre Argumente wurden bereits beantwortet. Die Aussage von ʿUmar ist auf die Vollständigkeit des Gebets zu beziehen; dies beweist seine Aussage: "und etwas dazu". Nach Konsens ist jedoch nichts außer der Fātiḥa verpflichtend, und sollte sich bestätigen, dass er eine Bedingung meinte, so haben ihm viele Gefährten widersprochen. Von ʿAlī – Friede sei mit ihm – wurde überliefert, dass er sagte: "Nicht auf der reinen Veranlagung (fiṭra) ist derjenige, der hinter dem Imam rezitiert." Und Ibn Masʿūd sagte: "Ich wünschte, dass demjenigen, der hinter dem Imam rezitiert, der Mund mit Erde gefüllt würde." Weil, wenn die Rezitation für den Maʾmūm verpflichtend wäre, sie auch für denjenigen verpflichtend wäre, der Teile des Gebets verpasst hat (al-masbūq), wie alle anderen Gebetssäulen. Und weil er ein Maʾmūm ist, ist die Rezitation für ihn nicht verpflichtend, wie im Fall des lauten Gebets. Es ist nicht korrekt, den Maʾmūm mit dem allein Betenden zu vergleichen, denn der allein Betende hat niemanden,
= al-Baṭṭī, im Ḥadīṯ von Ibn al-Buḥturī, mit seiner Überlieferungskette von Manṣūr, von Mūsā, von ʿAbd Allāh ibn Šaddād, der sagte: Ein Mann rezitierte hinter dem Gesandten Gottes – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –, woraufhin ein Mann ihm signalisierte, nicht zu rezitieren. Er weigerte sich jedoch und rezitierte weiter. Als der Gesandte Gottes – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken – das Gebet beendete, sagte der Mann zu ihm: "Was bewegt dich dazu, hinter dem Imam zu rezitieren?" Er antwortete: "Was bewegt dich dazu, mir das Rezitieren zu verbieten?" Daraufhin sagte der Gesandte Gottes – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –: "Wenn du einen Imam hast, der rezitiert, so ist dessen Rezitation für dich eine Rezitation." Wir haben bereits den Ḥadīṯ von Ǧābir erwähnt: "außer hinter dem Imam". Al-Ḫallāl und ad-Dāraquṭnī überlieferten vom Propheten – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –, dass er sagte: "Die Rezitation des Imams genügt dir, ob er leise oder laut rezitiert." Und weil die Rezitation, wenn sie für ihn verpflichtend wäre, nicht entfallen dürfte, wie die übrigen Säulen des Gebets. Siehe: die folgende Fußnote. (4) Siehe: Was ad-Dāraquṭnī hervorgebracht hat, in: Kapitel zur Erwähnung seiner Aussage – möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken –: "Wer einen Imam hat, für den ist die Rezitation des Imams eine Rezitation", aus dem Buch des Gebets (Kitāb aṣ-Ṣalāh). Sunan ad-Dāraquṭnī 1/323-325, 331. Und was Imam Aḥmad hervorgebracht hat, in: al-Musnad 2/49. (5) Vorangegangen auf Seite 267.
