Abschnitt: Ḥarb sagte: Ich sagte zu Aḥmad: Ein Mann liest [im Gebet] (33) nach der Anordnung (des Korans); heute eine Sūra, und morgen diejenige, die darauf folgt, und Ähnliches (34)? Er sagte: Daran ist nichts auszusetzen. Außer dass von ʿUṯmān überliefert wurde, dass er dies nur bei den Mufaṣṣal-Sūren tat. Und es wurde von Anas überliefert, er sagte: Die Gefährten des Gesandten Allāhs (s.a.w.) pflegten den Koran von Anfang bis Ende in den Pflichtgebeten (Farāʾiḍ) zu rezitieren. Doch Aḥmad sagte: Dies ist ein munkar-Hadith (ein abgelehnter oder sehr schwacher Überlieferungsstrang). Muhannā sagte: Ich fragte Aḥmad über einen Mann, der im Gebet dort liest, wo sein Juzʾ (Teilabschnitt) endet? Er sagte: Daran ist in den Pflichtgebeten nichts auszusetzen.
Abschnitt (35): Aḥmad sagte: Es ist nichts dagegen einzuwenden, wenn jemand den Leuten im Qiyām (Stehen im Gebet) vorbetet, während er in den Muṣḥaf (die Koranhandschrift) schaut. Er wurde gefragt: Auch im Pflichtgebet? Er sagte: Nein, ich habe diesbezüglich nichts gehört. Der Qāḍī sagte: Es ist im Pflichtgebet verpönt (makrūh), aber es ist nichts dagegen einzuwenden beim freiwilligen Gebet (Taṭawwuʿ), wenn er den Koran nicht auswendig kann; wenn er ihn jedoch auswendig kann, ist es auch dann verpönt. [Denn Aḥmad wurde gefragt] (36) über die Imamatschaft mit dem Muṣḥaf im Ramaḍān? Er sagte: Wenn man dazu gezwungen ist (37). [Dies überlieferten ʿAlī ibn Saʿīd, Ṣāliḥ und Ibn Manṣūr] (38). Von Ibn Ḥāmid wurde überliefert, dass freiwilliges und Pflichtgebet in Bezug auf die Zulässigkeit gleich seien (39). Und az-Zuhrī wurde über einen Mann gefragt, der im Ramaḍān in den Muṣḥaf liest,
(33) Fehlt in M. (34) Fehlt im Original. (35) Fehlt im Original. (36) In M: "Er sagte: Und Aḥmad wurde gefragt". (37) In M: "idṭurrū" (wenn sie gezwungen sind). (38) Fehlt im Original. (39) Von hier bis zum Ende des Abschnitts steht in M Folgendes: "Abū Ḥanīfa sagte: Das Gebet wird dadurch ungültig, wenn er kein Auswendiglernender ist, weil dies eine lange Handlung darstellt. Abū Bakr ibn Abī Dāwūd überlieferte in seinem Buch 'al-Maṣāḥif' mit seiner Überlieferungskette von Ibn ʿAbbās, er sagte: Der Befehlshaber der Gläubigen verbot uns, den Leuten mit den Muṣḥaf-Handschriften vorzubeten, und dass uns niemand vorbetet, außer jemand, der die Pubertät erreicht hat (muḥtalim). Und er überlieferte von Ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, Muǧāhid, Ibrāhīm, Sulaymān ibn Ḥanẓala und ar-Rabīʿ, dass dies verpönt sei. Und von Saʿīd und al-Ḥasan, sie sagten: Wiederhole das, was du vom Koran auswendig kannst, und lies nicht im Muṣḥaf. Der Beweis für die Zulässigkeit ist das, was Abū Bakr al-Aṯram und Ibn Abī Dāwūd mit ihren Überlieferungsketten von ʿĀʾiša überlieferten, dass sie von einem Sklaven von ihr mit dem Muṣḥaf im Gebet angeführt wurde. Az-Zuhrī wurde über einen Mann gefragt, der im Ramaḍān im Muṣḥaf liest, da sagte er: Unsere Besten pflegten in den Maṣāḥif zu lesen. Dies wurde von ʿAṭāʾ, Yaḥyā al-Anṣārī und von al-Ḥasan und Muḥammad im freiwilligen Gebet überliefert, und weil das, was man auswendig rezitieren darf, man auch beim Anschauen rezitieren darf, wie beim Auswendiglerner. Wir stimmen nicht zu, dass dies eine lange Handlung erfordert; und wenn es viel wäre, so ist es = fortlaufend. Das Verpöntsein beschränkt sich auf denjenigen, der auswendig kann; denn er ist dadurch abgelenkt vom Demut (Ḫušūʿ) im Gebet und vom Blick auf die Niederwerfungsstelle ohne Notwendigkeit. Im Pflichtgebet wurde es generell verpönt; denn die Gewohnheit ist, dass man dort nicht darauf angewiesen ist. Es wurde in anderen Fällen als diesen beiden zugelassen, aufgrund der Notwendigkeit, den Koran zu hören und ihn im Stehen zu rezitieren. Allāh weiß es am besten".
