Er sagte: Unsere Besten pflegten in den Maṣāḥif (Koranhandschriften) zu lesen. Dies wurde von ʿAṭāʾ, Yaḥyā al-Anṣārī sowie von al-Ḥasan und Ibn Sīrīn für das freiwillige Gebet überliefert. Das Verpöntsein dieser Praxis wurde von Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, Muǧāhid, Ibrāhīm, Sulaymān ibn Ḥanẓala und ar-Rabīʿ berichtet. Saʿīd und al-Ḥasan sagten: Wiederhole das, was du vom Koran auswendig kannst, und lies nicht im Muṣḥaf. Dies ist so, weil es vom Demut (Ḫušūʿ) im Gebet ablenkt und vom Blick auf die Stelle der Niederwerfung abhält. Im Pflichtgebet wurde es generell verpönt; denn die Gewohnheit ist, dass man dort nicht darauf angewiesen ist. Abū Ḥanīfa sagte: Das Gebet wird ungültig, wenn er kein Auswendiglernender ist; denn dies ist eine lange Handlung. Von Ibn ʿAbbās wurde überliefert, er sagte: Der Befehlshaber der Gläubigen verbot uns, den Leuten mit den Maṣāḥif vorzubeten und dass uns niemand vorbetet, außer jemand, der die Pubertät erreicht hat. Dies überlieferte Ibn Abī Dāwūd in seinem Buch "al-Maṣāḥif" (40). Unser Argument ist, dass ʿĀʾiša von einem Sklaven von ihr mit dem Muṣḥaf im Gebet angeführt wurde. Dies überlieferten al-Aṯram und Ibn Abī Dāwūd (41). Ebenso die Aussage von az-Zuhrī: Unsere Besten pflegten dies zu tun. Und weil es sich dabei um einen Blick auf eine bestimmte Stelle handelt, wird das Gebet dadurch nicht ungültig, so wie es der Fall wäre, wenn er ein Auswendiglerner wäre, oder wie beim Blick auf den Schreibstift. Im Qiyām des Ramaḍān ist es nicht verpönt, wenn er nicht auswendig lernt, aufgrund der Notwendigkeit, den Koran zu hören, was ohne den Muṣḥaf erschwert wäre. Im Pflichtgebet ist es jedoch für jemanden, der auswendig kann, verpönt, weil es ihn ohne Notwendigkeit vom Demut im Gebet ablenkt.
189 - Problem: Er sagte: (Und man füge in den beiden anderen Gebetsabschnitten des Mittags-, Nachmittags-, Abend- und Nachtgebets sowie im letzten Abschnitt des Abendgebets nichts zur Rezitation der Ummu l-Kitāb (Fātiḥa) hinzu.)
[Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass es nicht als Sunna gilt, über die Fātiḥa des Buches hinaus in anderen als den ersten beiden Gebetsabschnitten zu lesen] (1). Ibn Sīrīn sagte: Ich weiß nicht, dass sie sich darüber uneinig sind (2), dass man in den ersten beiden Gebetsabschnitten rezitiert...
= fortlaufend, und die Verpöntheit beschränkt sich auf denjenigen, der auswendig kann; denn er ist dadurch abgelenkt vom Demut (Ḫušūʿ) im Gebet und vom Blick auf die Stelle der Niederwerfung ohne Notwendigkeit. Im Pflichtgebet wurde es generell verpönt; denn die Gewohnheit ist, dass man dort nicht darauf angewiesen ist. In anderen Fällen als diesen beiden wurde es zugelassen, aufgrund der Notwendigkeit, den Koran zu hören und ihn im Stehen zu rezitieren. Allāh weiß es am besten". (40) Seite 189. (41) Im Buch "al-Maṣāḥif" 192. (1) In M: "Die Gesamtheit dessen ist, dass es nicht als Sunna gilt, die Rezitation über die Ummu l-Kitāb hinaus in den anderen als den beiden ersten Gebetsabschnitten zu steigern". (2) Fehlt in M.
فقال: كان خِيارُنا يقرأون في المصاحفِ. ورُوِىَ ذلك عن عَطاء، ويحيى الأنْصارِىِّ، وعن الحسن، وابنِ سِيرِينَ، في التَّطوُّعِ. ورُوِيتْ كَراهةُ ذلك عن سعيد بن المُسَيَّب، والحسن، ومُجاهد، وإبراهيم، وسليمان بن حَنْظَلةَ، والرَّبِيع. وقال سعيد، والحسنُ: تُرَدِّدُ ما معك من القرآنِ، ولا تقرأُ في المصحفِ. وذلك لأنَّه يشْغَلُ عن الخُشوعِ في الصَّلاةِ، والنَّظرِ إلى موضع الثُّبوتِ. وكُرهَ في الفَرْضِ علَى الإِطْلاقِ؛ لأن العادةَ عدمُ الحاجةِ إليها فيه. وقال أبو حنيفةَ: تَبْطُلُ الصَّلاةُ إذا لم يكنْ حافظًا؛ لأنَّه عملٌ طويلٌ. ورُوِىَ عن ابن عبَّاسٍ، قال: نهانا أميرُ المؤمنين أنْ نَؤُمَّ النَّاسَ في المصاحفِ. وأن يَؤُمَّنا إلَّا مُحْتَلِمٌ. رواه ابنُ أبي داودَ في كتاب "المصاحف" (٤٠). ولَنا، أنَّ عائشةَ كان يؤُمُّها عبدٌ لها في المصحفِ. رواه الأثْرَمُ، وابن أبي داود (٤١)، وقَوْلُ الزُّهْرِىِّ: كان خِيارُنا يفعلونَه، ولأنَّه نظرٌ إلى موضعٍ مُعَيَّنٍ، فلم تَبْطُلِ الصلاةُ به، كما لو كان حافظا، وكالنَّظَرِ إلى القلمِ. ولم يُكْرَهْ في قيامِ رمضانَ إذا لم يكنْ حافظًا؛ للحاجةِ إلى سماعِ القرآن، وتَعَذُّرِه بدونه، وكُرِه في الفَرْضِ في حقِّ الحافظِ، لما فيه من الاشْتغالِ عن الخُشوعِ في الصلاةِ، مع الغِنَى عنه.
١٨٩ - مسألة؛ قال: (وَلَا يزيد عَلَى قِرَاءَةِ أُمِّ الكِتَابِ في الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ، وعِشَاءِ الآخِرَةِ والرَّكْعَةِ الأَخِيرَةِ مِنَ المَغْرِبِ)
[أكثرُ أهلِ العلمِ يَرَوْنَ أنْ لا تُسَنَّ الزِّيادَةُ على فاتحةِ الكتابِ في غير الركعتينِ الأولَيَيْنِ] (١)، قالَ ابْنُ سِيرِينَ: لا أعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ في (٢) أنَّه يَقْرَأُ في الرَّكْعتينِ الأُولَيَيْنِ
= متصل، واختصت الكراهة بمن يحفظ؛ لأنه يشتغل بذلك عن الخشوع في الصلاة والنظر إلى موضع السجود لغير حاجة. وكره في الفرض على الإطلاق؛ لأن العادة أنه لا يحتاج إلى ذلك فيها، وأبيحت في غير هذين الموضعين، لموضع الحاجة إلى سماع القرآن، والقيام به. واللَّه أعلم".(٤٠) صفحة ١٨٩.(٤١) في كتاب المصاحف ١٩٢.(١) في م: "وجملة ذلك أنه لا تسن زيادة القراءة على أم الكتاب في الركعتين غير الأوليين".(٢) سقط من: م.
