mit der Ummu l-Kitāb (Fātiḥa) und einer Sure, und in den beiden anderen Gebetsabschnitten nur mit der Ummu l-Kitāb. Dies wurde von Ibn Masʿūd, Abū ad-Dardāʾ, Ǧābir, Abū Hurayra und ʿĀʾiša überliefert. [Dies ist auch die Ansicht von Mālik und den Anhängern der Lehrmeinung (Aṣḥāb ar-Raʾy), und es ist eine der beiden Aussagen von aš-Šāfiʿī; in der anderen sagte er: Man rezitiert in den beiden anderen Abschnitten eine Sure zusammen mit der Fātiḥa] (3); dies begründet sich durch das, was aṣ-Ṣunābiḥī (4) überlieferte: Ich betete hinter Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq das Abendgebet, und ich kam ihm so nahe, dass meine Kleidung beinahe seine Kleidung berührte. Er rezitierte im letzten Gebetsabschnitt die Ummu l-Kitāb und diesen Vers: {Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abweichen} (5). Unser Argument ist der Ḥadīṯ von Abū Qatāda (6), dass der Prophet (s.a.w.) im Mittagsgebet in den ersten beiden Abschnitten die Ummu l-Kitāb und zwei Suren rezitierte und in den beiden anderen Abschnitten die Ummu l-Kitāb, und er ließ uns manchmal den Vers hören (7). ʿUmar schrieb an Šurayḥ: Rezitiere in den ersten beiden Abschnitten die Ummu l-Kitāb und eine Sure, und in den beiden anderen Abschnitten die Ummu l-Kitāb (8). Was aṣ-Ṣiddīq (möge Allāh mit ihm zufrieden sein) tat, damit beabsichtigte er lediglich ein Bittgebet (Duʿāʾ) und nicht die Rezitation. [Hätte er damit die Rezitation beabsichtigt, so wäre die Nachahmung des Propheten (s.a.w.) vorzuziehen gewesen, zumal die Aussage von ʿUmar und anderen Gefährten dagegen spricht] (9).

190 - Problem: Er sagte: (Und wer von den Männern ist und etwas trägt, das den Bereich zwischen seinem Nabel und seinen Knien bedeckt, dem genügt dies.)

Die Gesamtheit dessen ist, dass das Bedecken der ʿAwra vor Blicken mit etwas, das die Hautfarbe nicht durchscheinen lässt, verpflichtend ist und eine Voraussetzung für die Gültigkeit des Gebets darstellt (1). Dies ist auch die Ansicht von aš-Šāfiʿī und den Anhängern der Lehrmeinung. Einige Anhänger von Mālik sagten: Das Bedecken ist verpflichtend, aber keine Voraussetzung für die Gültigkeit des Gebets. Einige von ihnen sagten: Es ist eine Voraussetzung bei Bewusstsein, nicht aber bei Vergesslichkeit (2). [Sie argumentierten, dass es keine Voraussetzung sei, weil seine Verpflichtung nicht auf das Gebet beschränkt ist; daher sei es keine Voraussetzung, so wie die Vermeidung des Gebets in einem widerrechtlich angeeigneten Haus] (3). [Unser Argument ist das, was ʿĀʾiša überlieferte, dass der Prophet (s.a.w.) sagte] (4): "Allāh nimmt das Gebet einer Frau, die die Pubertät erreicht hat, nur mit einem Schleier (Ḫimār) an". Dies überlieferten Abū Dāwūd und at-Tirmiḏī (5), und er sagte, es sei ein Ḥasan-Ḥadīṯ. Salama ibn al-Akwaʿ sagte: Ich sagte: O Gesandter...