was für die Pflichtleistung (Farḍ) als Bedingung gilt, gilt auch für das freiwillige Gebet (Nafl), wie etwa die rituelle Reinheit. Der überlieferte Wortlaut von Aḥmad (22) in der Erzählung von Ḥanbal besagt jedoch, dass es (23) im freiwilligen Gebet genügt, wenn man sich lediglich ein Gewand um die Hüften bindet, ohne dass sich etwas davon auf den Schultern befindet; denn das freiwillige Gebet (Nafl) (24) basiert auf Erleichterung. Deswegen wird [darin das Unterlassen des Stehens und der Ausrichtung zur Qibla während des Gehens toleriert, so wurde auch demjenigen, der das Stehen unterlässt,] (25) dies in diesem Ausmaß nachgesehen. Abū Bakr leitete dies aus der Aussage des Propheten (s.a.w.) ab: „Wenn das Kleidungsstück eng ist, so befestige es an deiner Hüfte (26).“ Er sagte: Dies bezieht sich auf das freiwillige Gebet, während der Ḥadīth von Abū Huraira sich auf das Pflichtgebet bezieht.

192 – Rechtsfall (Mas'ala); er sagte: (Und wer ein einziges Kleidungsstück trägt, von dem ein Teil auf seiner Schulter liegt, für den ist dies ausreichend.)

[Zusammenfassend] (1) ist festzuhalten, dass die Erörterung zur Kleidung in vier Abschnitte unterteilt ist: Der erste Abschnitt behandelt das, was [im Gebet] (2) ausreicht. Der zweite die Vorzüglichkeit, der dritte das, was verpönt (Makrūh) ist, und der vierte das, was verboten (Ḥarām) ist.

Was den ersten Abschnitt betrifft, [so genügt ihm davon das, was seine Blöße (ʿAwra) bedeckt, sofern sich etwas von der Kleidung auf seiner Schulter befindet, egal ob dies von dem Gewand stammt, mit dem er seine Blöße bedeckt hat, oder von einem anderen; aufgrund dessen, was wir bereits erwähnten, und] (3) aufgrund dessen, was überliefert wurde.