am angemessensten; denn er deckt umfassender ab, da er den gesamten Körper mit Ausnahme des Kopfes und der Füße bedeckt. Danach folgt das Überkleid (Ridāʾ), da es in der Bedeckung an zweiter Stelle steht, dann der Lendenschurz (Izār) oder die Hose (Sarāwīl). Nichts von alledem ist jedoch gültig, es sei denn, es bedeckt die Blöße (ʿAwra) sowohl vor anderen als auch vor einem selbst. Wenn also jemand in einem Hemd mit weitem Ausschnitt betet, sodass seine Blöße beim Beugen (Rukūʿ) oder Niederwerfen (Sudschūd) sichtbar wird, oder wenn sie so beschaffen ist, dass er sie sehen kann, dann ist sein Gebet nicht gültig. Darauf deutet der Ḥadīth von Salama ibn al-Akwaʿ hin, [dass er zum Propheten (s.a.w.) sagte]: „Soll ich im einzigen Hemd beten?“ Er antwortete: „Ja, und knöpfe es zu, selbst wenn es nur mit einem Dorn ist.“ Al-Athram sagte: Aḥmad wurde über einen Mann befragt, der in einem einzigen Hemd betet, ohne dass es zugeknöpft ist. Er sagte: „Es ist angemessen, dass er es zuknöpft.“ Man fragte ihn: „Was, wenn sein Bart es bedeckt und der Ausschnitt nicht weit ist?“ Er sagte: „Wenn es geringfügig ist, dann ist es zulässig.“ Demnach gilt: Wann immer seine Blöße für ihn oder für andere sichtbar wird, ist sein Gebet verdorben. Wenn sie jedoch nicht sichtbar wird, weil der Ausschnitt des Hemdes eng ist, oder er seine Mitte mit einem Lendenschurz oder einem Seil über dem Kleidungsstück festgebunden hat, oder er einen Bart hat, der den Ausschnitt verdeckt und somit die Sicht behindert, oder er seinen Lendenschurz festgebunden hat, oder er ein Überkleid oder einen Lappen über den Ausschnitt geworfen hat, sodass seine Blöße bedeckt wurde, dann ist das für ihn ausreichend. Dies ist die Rechtsschule (Madhhab) von al-Shāfiʿī.
Das dritte Kapitel handelt von den Dingen, die verpönt (Makrūh) sind: Das Tragen der sogenannten „al-Ṣammāʾ“-Wickelweise ist verpönt, gemäß der Überlieferung von al-Bukhārī.
(23) Fehlt in M. (24) In M: „dann“. (25) Fehlt in der Vorlage (Aṣl). (26) In der Vorlage steht: „als er zu ihm sagte“. (27) Fehlt in der Vorlage (Aṣl). (28) Wurde bereits auf Seite 284 erwähnt. Von hier bis zum Ende des zweiten Kapitels steht in der Vorlage: „Wenn er einen großen Bart hat, der den Ausschnitt bedeckt und seine Blöße verhüllt, so ist sein Gebet gültig. Dies wurde von Aḥmad explizit festgestellt; weil seine Blöße bedeckt ist. Dies ist die Rechtsschule (Madhhab) von al-Shāfiʿī.“ Dies wird in M erscheinen. (29) Im: „Kapitel: Was die Blöße bedeckt“ aus dem „Buch über das Gebet“, und im: „Kapitel: Das Gebet nach dem Morgengebet, bis die Sonne aufsteigt“ aus dem „Buch über die Gebetszeiten“, und im: „Kapitel: Das Fasten am Tag des Festes (al-Fiṭr)“ aus dem „Buch über das Fasten“, und im: „Kapitel: Der Verkauf durch Berührung (Mulāmasa)“ aus dem „Buch über die Kaufverträge“, und im: „Kapitel: Die Wickelweise al-Ṣammāʾ und das Kapitel über das Sitzen mit angezogenen Knien in einem einzigen Kleidungsstück“ aus dem „Buch über die Kleidung“. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1/102, 103, 152, 3/55, 91, 7/190, 191. Ebenso herausgegeben von Abū Dāwūd, im: „Kapitel: Das Fasten an den beiden Festtagen“ aus dem „Buch über das Fasten“, und im: „Kapitel: Der Verkauf von ungewissen Dingen (Gharar)“ aus dem „Buch über die Kaufverträge“, und im: „Kapitel: Die Wickelweise al-Ṣammāʾ“.
أوْلَى (٢٣)؛ لأنَّه أعَمُّ في السَّتْرِ، فإنَّه يَسْتُرُ جَمِيعَ الجسدِ إلَّا الرَّأْسَ والرِّجْلَيْنِ، ثم الرِّدَاءُ؛ لأنَّه يَلِيه في السَّتْرِ، ثم المِئْزَرُ أو (٢٤) السَّرَاوِيلُ. ولا يُجْزِىءُ مِن ذلكَ كُلِّهِ (٢٥) إلَّا ما سَتَرَ العورةَ عن غيرِهِ وعن نَفْسِهِ، فلو صَلَّى في قَمِيصٍ وَاسِعِ الجَيْبِ بِحَيْثُ لو رَكَعَ أو سَجَدَ رَأَى عورتَهُ، أو كانتْ بِحَيْثُ يراها، لم تَصِحَّ صلاتُهُ، ودَلَّ على ذلكَ حديثُ سَلَمةَ بنِ الأكْوَعِ [أنَّه قالَ للنَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-] (٢٦): أُصَلِّى في القَمِيصِ الوَاحِدِ (٢٧)؟ قالَ: "نَعَمْ، وَازْرُرْهُ وَلَوْ بِشَوْكَةٍ" (٢٨). قال الأَثْرَمُ: سُئِلَ أحمدُ عنِ الرَّجُلِ يُصَلِّى في القَمِيص الواحدِ غيرَ مَزْرُورٍ عليه؟ قال: يَنْبَغِى أنْ يَزُرَّهُ. قيل له: فإنْ كانتْ لحْيَتُهُ تُغَطِّيهِ، ولم يَكُنْ مُتَّسِعَ الجَيْبِ؟ قال: إنْ كانَ يَسِيرًا فجَائِزٌ. فعلَى هذا مَتَى ظَهَرَتْ عَوْزلُه له أو لغَيْرِهِ فَسَدَتْ صلاتُهُ. فإنْ لمْ تظهَرْ لكَوْنِ جَيْبِ القَمِيصِ ضَيِّقًا، أو شَدَّ وسَطَهُ بِمِئْزَرٍ أو حَبْلٍ فوقَ الثَّوبِ، أو كانَ ذا لِحْيَةٍ تَسدُّ الجَيْبَ فَتَمْنَعُ الرُّؤْيَةَ، أو شدَّ إزَارَهُ، أوْ ألْقَى على جَيْبهِ رَداءً أو خِرْقَةً، فَاسْتَتَرَتْ عورتُهُ، أجزأَهُ ذلك. وهذا مذهبُ الشافعيِّ.
الفصلُ الثالثُ، فِيمَا يُكْرَهُ؛ يُكْرَهُ اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ؛ لِما رَوَى البخارِيُّ (٢٩)،
(٢٣) سقط من: م.(٢٤) في م: "ثم".(٢٥) سقط من: الأصل.(٢٦) في الأصل: "حيث قال له".(٢٧) سقط من: الأصل.(٢٨) تقدم في صفحة ٢٨٤.ومن بعد هذا إلى آخر الفصل الثاني جاء في الأصل: "فإن كان ذا لحية كبيرة تغطى الجيب، فتستر عورته، صحت صلاته. نص عليه أحمد؛ لأن عورته مستورة. وهذا مذهب الشافعي". وسيرد في: م.(٢٩) في: باب ما يستر العورة، من كتاب الصلاة، وفى: باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، من كتاب المواقيت، وفى: باب صوم يوم الفطر، من كتاب الصوم، وفى: باب بيع الملامسة، من كتاب البيوع، وفى: باب اشتمال الصماء، وباب الاحتباء في ثوب واحد، من كتاب اللباس. صحيح البخاري ١/ ١٠٢، ١٠٣، ١٥٢، ٣/ ٥٥، ٩١، ٧/ ١٩٠، ١٩١. كما أخرجه أبو داود، في: باب صوم العيدين، من كتاب الصوم، وفى: باب في بيع الغرر، من كتاب البيوع، وفى: باب في لبسة الصماء، =
