Zeit der Notwendigkeit beim Nachmittagsgebet (ʿaṣr) entspricht, wie es bereits erklärt und dargelegt wurde. Danach dauert die Zeit fort, bis die zweite Morgendämmerung anbricht.
Abschnitt: Dieses Gebet wird Nachtgebet (ʿišāʾ) genannt, und es ist nicht empfehlenswert, es Dunkelheit (ʿatama) zu nennen. Wenn Ibn ʿUmar jemanden "al-ʿatama" sagen hörte, schrie er und wurde zornig und sagte: "Es ist nur das ʿišāʾ-Gebet." Es wurde vom Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - überliefert, dass er sagte: "Lasst euch von den Beduinen nicht bei der Benennung eures Gebets übertrumpfen, denn es ist das ʿišāʾ-Gebet, während sie die Kamele erst spät melken (yuʿtimūn)" (11). Und von Abū Hurayra wurde Ähnliches überliefert. Beide wurden von Ibn Māǧah (12) überliefert. Wenn man es jedoch "al-ʿatama" nennt, ist es zulässig; denn Abū Dāwūd (13) überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Muʿāḏ, dass er sagte: Wir blieben (14) - das heißt: wir warteten - auf den Gesandten Gottes - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - zum ʿatama-Gebet. Zudem ist dies eine Benennung nach der Zeit, in der es verpflichtend ist, womit es dem Morgen- (ṣubḥ), Mittags- (ẓuhr) und den übrigen Gebeten ähnelt.
117 - Abhandlung; Er sagte: (Wenn die zweite Morgendämmerung anbricht, wird das Morgengebet (ṣubḥ) verpflichtend, und die Zeit bleibt bestehen bis kurz vor Sonnenaufgang. Wer davon eine Gebetseinheit (rakʿa) erreicht, bevor die Sonne aufgeht, der hat es erreicht, und dies ist der Bereich der Notwendigkeit)
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Zeit des Morgengebets (ṣubḥ) nach allgemeinem Konsens (iǧmāʿ) mit dem Anbruch der zweiten Morgendämmerung beginnt, worauf die
وقتِ الضَّرُورَةِ في صلاةِ العَصْرِ، على ما مَضَى شَرْحُهُ وبيَانُهُ، ثم لا يزالُ الوقت مُمْتَدًّا حتَّى يَطْلُعَ الفَجْرُ الثَّانِى.
فصل: وتُسَمَّى هذه الصلاةُ العِشَاءَ، ولا يُسْتَحَبُّ تَسْمِيَتُها العَتَمَةَ، وكان ابْنُ عمرَ إذا سَمِعَ رَجُلًا يقولُ: العَتَمَةُ. صاح وغَضِبَ، وقال: إنما هو العِشَاءُ. ورُوِىَ عن النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "لَا تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاِتكُمْ، فإنَّها العِشَاءُ، وإنَّهُم يُعْتِمُونَ بالإِبِلِ" (١١). وعن أبِى هُرَيْرَة مِثْلُه. رواهُمَا ابن ماجَه (١٢). وإن سَمَّاهَا العَتَمَةَ جَازَ؛ فقد رَوَى أبو داوُد (١٣)، بإسْنَادِهِ عن مُعَاذٍ، أنه قال: أَبْقَيْنَا (١٤) - يَعْنِى - انْتَظَرْنَا - رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- فِي صلاةِ العَتَمَةِ، ولأن هذا نِسْبَةٌ لها إلى الوَقْتِ الذي تَجِبُ فيه، فأَشْبَهَتْ (١٥) صلاةَ الصُّبْحِ والظُّهْرِ وسَائِرَ الصلواتِ.
١١٧ - مسألة؛ قال: (وإذَا طَلَعَ الفَجْرُ الثَّانِى وَجَبَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ وَالوَقْتُ مُبْقًى إلَى مَا (١) قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ومَنْ أَدْرَكَ مِنْها رَكْعَةً قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ فَقَدْ أَدْرَكَهَا، وهَذَا مَوْضِعُ (٢) الضَّرُورَةِ)
وجُمْلَتُه أنَّ وقت الصُّبْحِ يدخلُ بطُلُوعِ الفجرِ الثَّانِى إجْماعًا، وقد دلَّتْ عليه
(١١) يعتمون بالإِبل: يؤخرون حلابها إلى وقت العتمة.(١٢) في: باب النهى أن يقال صلاة العتمة، من كتاب الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٣٠، ٢٣١. كما أخرج الأول مسلم، في: باب وقت العشاء وتأخيرها، من كتاب المساجد. صحيح مسلم ١/ ٤٤٥. وأبو داود، في: باب في صلاة العتمة، من كتاب الأدب. سنن أبي داود ٢/ ٥٩٢. والنسائي، في: باب الكراهة في أن يقال للعشاء العتمة، من كتاب المواقيت، المجتبى ١/ ٢١٦، ٢١٧. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ١٠، ١٩، ٤٩، ١٤٤.(١٣) في: باب في وقت العشاء الآخرة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٩٩.(١٤) في الأصل: "بقينا". وفى عون المعبود ١/ ١٦١. "بقينا ... على وزن رمينا، أي انتظرناه ... وأبقيته انتظرته، وأبقينا بالهمز، فهو صحيح أيضًا".(١٥) في الأصل: "فأشبه".(١) سقط من: الأصل.(٢) في م: "مع".
