des Ausschnitts (104), sowie der Besatz von Pelzen und anderem; denn dies fällt unter das, was der Ḥadīth umfasst.

Abschnitt: (105) Wenn jemand Seide aufgrund von Läusen, Juckreiz oder einer Krankheit trägt, bei der das Tragen von Seide nützt, so ist dies [in einer der beiden Überlieferungen] (106) erlaubt; denn Anas überlieferte, dass ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf und al-Zubayr ibn al-ʿAwwām sich beim Propheten - Allahs Segen und Friede auf ihm - über Läuse beschwerten, woraufhin er ihnen in einem Feldzug (107) das Tragen eines Seidenhemdes gestattete. In einer Überlieferung heißt es: Sie beschwerten sich beim Gesandten Gottes - Allahs Segen und Friede auf ihm - über Läuse (108), woraufhin er ihnen Seidenhemden gestattete, und ich sah sie an ihnen tragen. Dies ist einig (muttafaq ʿalayhi) (109). Was für einen Gefährten (Ṣaḥābī) feststeht, steht auch für andere fest, sofern kein Beweis für seine Exklusivität vorliegt (110). Andere Leiden als Läuse, bei denen [das Tragen von Seide nützt] (111), stehen im selben Sinne und werden daher analog (qiyās) darauf bezogen. Die andere Überlieferung besagt, dass das Tragen bei Krankheit nicht erlaubt ist, da die Möglichkeit besteht, dass die Erlaubnis auf diese beiden beschränkt war; dies ist auch die Meinung von Mālik. Die erste Ansicht ist zutreffender, so Gott, der Erhabene, will, [denn die Beschränkung der Erlaubnis auf sie beide] (112) widerspricht dem Grundsatz. Was das Tragen im Krieg betrifft, so ist es erlaubt, wenn ein Bedürfnis danach besteht, etwa wenn es als Futter für einen Helm, einen Harnisch oder Ähnliches dient. Einige unserer Gelehrten sagten: Ähnliches ist auch bei Gold erlaubt, wie etwa bei einem mit Gold verzierten Harnisch, wenn man auf dessen Gebrauch nicht verzichten kann und darauf angewiesen ist. Wenn jedoch kein