da sie in der Lage sind, sich zu verhüllen, es sei denn, sie fürchten das Ende der Zeit. [Sie beten dann nackt, außer demjenigen, der das Kleidungsstück verleiht. Es ist möglich, dass sie alle auf das Kleidungsstück warten, sodass einer nach dem anderen darin betet, selbst wenn die Zeit verstreicht, denn er hat die Fähigkeit zur Bedingung des Gebets erlangt, weshalb sein Gebet ohne diese nicht gültig ist, wie jemand, der Wasser findet und nicht tayammum verrichtet, auch wenn er fürchtet, dass die Zeit verstreicht. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shāfiʿī. Die Ansicht der ersteren ist jedoch, dass sie] (9) wenn sie sich auf einem Schiff an einem engen Ort befänden, an dem es für alle nicht möglich ist, (10) stehend darin zu beten, einer nach dem anderen beten, es sei denn, sie fürchten das Verstreichen der Zeit, [sodass einer stehend betet und die Übrigen sitzend. Und] (11) al-Shāfiʿī hat dies explizit festgelegt. Das Stehen ist bei ihm dringlicher als die Verhüllung. Und einer Überlieferung von uns zufolge: [Die andere Ansicht ist meiner Meinung nach zutreffender, denn die Bewahrung der Bedingung bei Möglichkeit ist vorzuziehen, auch wenn die Zeit erreicht wird, bewiesen durch den Fall, dass man etwas findet, das man erst nach Verstreichen der Zeit benutzen kann, oder eine Verhüllung, bei der man fürchtet, dass die Zeit verstreicht, wenn man sich mit dem Gehen dorthin und dem Bedecken damit beschäftigt] (12). [Somit ist es vorzuziehen, dass die Zeit der Verhüllung vorgezogen wird] (13). Wenn sich der Eigentümer des Kleidungsstücks weigert, es ihnen zu verleihen (14), oder die Zeit nicht für mehr als ein Gebet ausreicht, ist es empfehlenswert, dass der Eigentümer des Kleidungsstücks sie anführt und vor ihnen steht. Wenn er jedoch Analphabet (ummī) ist und sie Leser (qurrāʾ) sind, beten die Übrigen (15) als Gemeinschaft, wie wir bereits dargelegt haben. [Al-Qādī sagte: Er betet alleine] (16), (17) da es nicht zulässig ist, dass er sie anführt, weil er Analphabet ist, und er darf sie nicht nachahmen, da sie nackt sind und er verhüllt ist.
(9) In M: „Sie beten darin, einer nach dem anderen, und die anderen sind nackt. Al-Shāfiʿī sagte: Niemand betet nackt, sondern sie warten auf das Kleidungsstück, auch wenn die Zeit abläuft. Dies ist nicht korrekt, denn die Zeit ist dringlicher als das Stehen, bewiesen durch das, was...". (10) Fehlt im Original. (11) In M: „sodass sie sitzend beten". (12) Fehlt in M. (13) Fehlt im Original. (14) Im Original: „das Verleihen". (15) Im Original: „die Nackten". (16) Im Original: „und der Eigentümer des Kleidungsstücks betet alleine". (17) Von hier bis zu seiner Aussage „nahm es der Mann" steht anstelle dessen in M: „Wenn der Eigentümer des Kleidungsstücks sein Kleidungsstück verleihen will und Frauen unter ihnen sind, ist es empfehlenswert, dass er mit ihnen beginnt, da ihre Verhüllung dringlicher ist. Wenn sie darin gebetet haben, nimmt er es. Wenn die Zeit knapp wird und unter ihnen ein Leser ist, ist es empfehlenswert, dass er damit beginnt, damit er ihr Imam sein kann. Wenn er es jemand anderem als dem Leser verleiht, so ist sein Status wie der Status des Eigentümers des Kleidungsstücks. Wenn sie gleichgestellt sind und das Kleidungsstück nicht einem von ihnen allein gehört, zieht man das Los unter ihnen; wem das Los zufällt, der hat das größere Anrecht. Wenn sie nicht gleichgestellt sind, dann hat derjenige das größere Anrecht darauf = [Fortsetzung folgt im Text] = mit dem es empfehlenswert ist, zu beginnen, wie wir erwähnt haben."
