Ghazīya (4). Al-Tirmidhī sagte: „Die Praxis der Gelehrten entspricht dem, und dies ist auch die Meinung von Isḥāq.“ [Die Anhänger al-Shāfiʿīs sagten: „Es ist nicht zulässig, dass eine Einzelperson aufgrund von Regen auf dem Reittier betet; dies begründen sie mit dem Hadith von Abū Saʿīd und damit, dass die Niederwerfung und das Stehen zu den Säulen des Gebets gehören und somit nicht durch den Regen entfallen, wie auch die anderen Säulen.“ Wir hingegen stützen uns auf das, was] (5) Yaʿlā ibn Umayya (6) vom Propheten - Allahs Segen und Friede auf ihm - überlieferte: Er erreichte einen Engpass, während seine Gefährten bei ihm waren, der Himmel über ihnen und die Nässe unter ihnen. Da betete der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Friede auf ihm - auf seinem Reittier, und seine Gefährten auf dem Rücken ihrer Reittiere, indem sie die Niederwerfung durch eine Geste andeuteten, wobei sie die Niederwerfung tiefer als die Beugung (Rukūʿ) ausführten. Dies wurde von al-Athram und al-Tirmidhī überliefert (7). Er sagte: [„Dies hat] (8) ʿUmar ibn al-Rammāḥ al-Balḫī als Einziger überliefert“, obwohl mehr als einer der Gelehrten von ihm überlieferte (9). Anas vollzog dies (10) (11), während er auf dem Weg nach Sarābīṭ (12) war. Dies überlieferte al-Athram mit seinem Isnād, und Imām Aḥmad erwähnte es (13), und es wurde kein Widerspruch dazu von jemand anderem berichtet, weshalb es einen Konsens darstellt. Zudem ist Regen ein Entschuldigungsgrund, der das Zusammenlegen der Gebete erlaubt, daher wirkt er sich auch auf die Gebetshandlungen aus, wie es bei der Reise [und Krankheit der Fall ist. Der Hadith von Abū Saʿīd ereignete sich in Medina, während der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - in seiner Moschee betete; und es liegt nahe, dass der Schlamm nur geringfügig war und keine Auswirkungen über die Nase und die Stirn hinaus hatte. Zulässig ist jedoch nur das, was in großem Maße vorhanden ist und zu einer Verschmutzung der Kleidung und des Körpers führt, sodass durch die Niederwerfung darin Schaden entsteht.] (14)

Abschnitt (15): Wer aufgrund des Schlamms betend eine Geste (imāʾa) macht, dem ist es nicht erlaubt, die Gebetsrichtung (Qibla) aufzugeben; denn er ist dazu ohne Schaden in der Lage, daher entfällt sie nicht als Pflicht, anders als im Fall von Regen. Zudem ist die Ausrichtung eine Bedingung, die nur bei Unvermögen entfällt, und er ist nicht unfähig. Ebenso ist es, wenn ihm das Absteigen und das Stehen im Gebet ohne Schaden möglich ist; dann ist es ihm nicht gestattet, auf seinem Reittier zu beten, da er zum Stehen ohne Schaden in der Lage ist. Daher ist es ihm zur Pflicht gemacht, gemäß der Aussage des Erhabenen: {Steht vor Allah in Demut} (16). Auch die Beugung (Rukūʿ) entfällt nicht, da er dazu in der Lage ist. Die Niederwerfung deutet er durch eine Geste an, weil er außer mit Schaden und Verschmutzung dazu nicht fähig ist. Sollte ihm jedoch das Absteigen vom Reittier schaden und er verschmutzt werden, so betet er auf ihm; dies gemäß der Überlieferung.

Abschnitt: (17) Was das Gebet auf dem Reittier aufgrund von Krankheit angeht, so gibt es drei Zustände: