keinen Widerspruch durch andere, weshalb es einen Konsens darstellt. Zudem ist der Regen ein Entschuldigungsgrund, der das Zusammenlegen der Gebete erlaubt, daher wirkt er sich auch auf die Gebetshandlungen aus, wie es bei der Reise [und Krankheit der Fall ist. Der Hadith von Abū Saʿīd ereignete sich in Medina, während der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - in seiner Moschee betete; und es liegt nahe, dass der Schlamm nur geringfügig war und keine Auswirkungen über die Nase und die Stirn hinaus hatte. Zulässig ist jedoch nur das, was in großem Maße vorhanden ist und zu einer Verschmutzung der Kleidung und des Körpers führt, sodass durch die Niederwerfung darin Schaden entsteht.] (14)
Abschnitt (15): Wer aufgrund des Schlamms betend eine Geste (imāʾa) macht, dem ist es nicht erlaubt, die Gebetsrichtung (Qibla) aufzugeben; denn er ist dazu ohne Schaden in der Lage, daher entfällt sie nicht als Pflicht, anders als im Fall von Regen. Zudem ist die Ausrichtung eine Bedingung, die nur bei Unvermögen entfällt, und er ist nicht unfähig. Ebenso ist es, wenn ihm das Absteigen und das Stehen im Gebet ohne Schaden möglich ist; dann ist es ihm nicht gestattet, auf seinem Reittier zu beten, da er zum Stehen ohne Schaden in der Lage ist. Daher ist es ihm zur Pflicht gemacht, gemäß der Aussage des Erhabenen: {Steht vor Allah in Demut} (16). Auch die Beugung (Rukūʿ) entfällt nicht, da er dazu in der Lage ist. Die Niederwerfung deutet er durch eine Geste an, weil er außer mit Schaden und Verschmutzung dazu nicht fähig ist. Sollte ihm jedoch das Absteigen vom Reittier schaden und er verschmutzt werden, so betet er auf ihm; dies gemäß der Überlieferung.
Abschnitt: (17) Was das Gebet auf dem Reittier aufgrund von Krankheit angeht, so gibt es drei Zustände:
(14) In M: „Dies wirkt sich auf die Verkürzung (Qaṣr) aus. Was den Hadith von Abū Saʿīd betrifft, so ist es möglich, dass der Schlamm nur geringfügig war und keine Auswirkungen auf die Verschmutzung der Kleidung hatte.“ (15) Dieser Abschnitt erschien in M nach dem folgenden Abschnitt und lautet wie folgt: „Abschnitt: Wann immer er aufgrund einer Krankheit oder von Regen auf dem Reittier betet, ist es ihm nicht gestattet, die Ausrichtung aufzugeben. Dies ist die offensichtliche Ansicht von al-Khiraqī, da er sagte: Er verrichtet weder ein Pflichtgebet noch ein freiwilliges Gebet auf einem Reittier in anderen als diesen beiden Fällen, es sei denn, er richtet sich zur Kaaba aus. Und weil Sein, des Erhabenen, Wort: {Und von wo ihr auch immer kommt, wendet eure Gesichter in seine Richtung} [Sure al-Baqara 144] allgemein ist, wobei das Gebet im Fall der Angst beim Pflichtgebet ausgenommen wurde, um die Erhaltung des Lebens zu bewahren; abgesehen davon bleibt die Ausrichtung aufgrund der Allgemeingültigkeit des Verses bestehen.“ (16) Sure al-Baqara 238. (17) Dieser Abschnitt erschien in M ebenfalls mit einer Abweichung, und in beiden (Manuskripten) heißt es: „Was das Gebet auf dem Reittier aufgrund von Krankheit angeht, so gibt es zwei Überlieferungen dazu: Die erste ist, dass es zulässig ist. Abū Bakr wählte dies, da die Mühe des Absteigens bei Krankheit größer ist als die Mühe des Absteigens bei Regen; wenn also der Regen einen Einfluss auf die Erlaubnis des Gebets auf dem Reittier hat, dann ist die Krankheit erst recht ein Grund dafür. Die zweite ist, dass dies nicht zulässig ist. Aḥmad begründete dies damit, dass Ibn ʿUmar seine Kranken absteigen ließ, und weil er zum Gebet oder zur Niederwerfung fähig ist, darf er es nicht unterlassen, anders als bei der Krankheit. Der Unterschied zwischen ihr und dem Regen ist, dass das Absteigen bei Regen die Kleidung benässt und verschmutzt, und er nicht in der Lage ist, unter dieser Mühe zu beten. Das Absteigen des Kranken hingegen beeinflusst sein Erreichen des Bodens, wobei er dort ruhiger und stabiler ist als auf dem Rücken (des Reittiers). Die Art der Mühe unterscheidet sich: Die Mühe des Kranken liegt im Abstieg selbst, nicht in der =
