Die erste [Situation] ist, dass er fürchtet, von seiner Reisegruppe getrennt zu werden, oder unfähig zum Aufsitzen ist, oder dass sich die Krankheit verschlimmert, oder Ähnliches; dann betet er auf dem Reittier, so wie wir es beim Gebet während der Angst beschrieben haben. Die zweite ist, dass ihm das Absteigen nicht schadet und ihm nicht beschwerlich ist; dann ist es ihm zur Pflicht gemacht, für das Pflichtgebet abzusteigen, wie es für einen Gesunden gilt. Die dritte ist, dass ihm das Absteigen eine Mühsal bereitet, die er jedoch ohne die Furcht vor körperlichem Schaden oder einer Verschlimmerung der Krankheit ertragen könnte; diesbezüglich gibt es zwei Überlieferungen. Die erste ist, dass ihm das Gebet auf dem Reittier nicht gestattet ist, weil Ibn ʿUmar seine Kranken absteigen ließ, was Aḥmad als Beweisführung anführte, und weil er zum Stehen, zur Beugung und zur Niederwerfung ohne großen Schaden in der Lage ist; daher ist es ihm zur Pflicht gemacht, wie jemandem, der nicht reitet. Die zweite ist, dass ihm das Gebet auf dem Reittier gestattet ist. Dies wählte Abū Bakr aus, denn die Mühsal des Absteigens ist für ihn größer als die Mühsal beim Absteigen im Regen; daher beruht die Erlaubnis des Gebets auf dem Reittier bei Regen auf der Erlaubnis bei Krankheit. Wer die erste Ansicht vertrat, sagte: Das Absteigen des Kranken wirkt sich auf seine Ankunft auf dem Boden aus, wo er ruhiger und stabiler ist, während sich der im Regen befindliche [Betende] durch das Absteigen verschmutzt und ein Schaden durch die Ankunft auf dem Boden entsteht. Der Schaden des Kranken liegt im Abstieg selbst, nicht in der Ankunft auf dem Boden, während der Schaden des im Regen befindlichen [Betenden] in der Ankunft auf dem Boden liegt, nicht im Abstieg selbst. Da die Art der Mühsal und des Schadens verschieden ist, ist der Analogieschluss nicht gültig.
197 - Frage: Er sagte: (Und wenn von einer freien Frau etwas außer ihrem Gesicht entblößt wird, muss sie das Gebet wiederholen.)
Es gibt keinen Meinungsunterschied in der Rechtsschule darüber, dass es der Frau gestattet ist, ihr Gesicht im Gebet zu entblößen, [und uns ist kein Widerspruch unter den Gelehrten dazu bekannt] (1). [Und dass es ihr nicht gestattet ist, etwas außer ihrem Gesicht und ihren Handflächen zu entblößen] (2). Bezüglich der Handflächen gibt es
= Gebet auf der Erde, während die Mühsal des im Regen befindlichen Betenden im Gebet auf der Erde liegt, nicht im Abstieg. Angesichts dieses Unterschieds ist der Analogieschluss nicht gültig. Wenn der Kranke jedoch einen nicht tragbaren Schaden durch das Absteigen fürchtet, wie das Zurückbleiben hinter der Reisegruppe, die Unfähigkeit wieder aufzusitzen, die Verschlimmerung der Krankheit oder Ähnliches, so betet er auf dem Reittier, wie wir es beim Gebet während der Angst dargelegt haben.“ (1) Fehlt in M. (2) Fehlt im Original. Der Text danach ist in M abweichend und lautet: „Bezüglich der Handflächen gibt es zwei Überlieferungen. Die Gelehrten sind unterschiedlicher Auffassung; die Mehrheit ist sich einig, dass es ihr gestattet ist, mit entblößtem Gesicht zu beten, und die Gelehrten sind sich einig, dass die freie Frau ihren Kopf bedecken muss, wenn sie betet, und dass sie, wenn sie =
أحدُها، أنْ يخافَ الانْقطاعَ عن الرُّفْقة، والعَجْزَ عن الرَّكوبِ، وزيادةَ المرض، أو نحوَ هذا، فيُصلِّى على الرَّاحلةِ، كا ذكرْنا في صلاة الخَوْفِ. الثاني، أنْ لا يتضرَّر بالنُّزولِ، ولا يشُقَّ عليه، فلَزِمَه النُّزولُ لصلاةِ الفَرْضِ، كالصَّحيح. الثالث، أن يشُقَّ عليه النُّزولُ مَشَقَّةً يُمْكِنُ تَحمُّلُها من غير خوفِ تلفٍ، ولا زيادةِ مرضٍ، ففيه روايتان؛ إحداهما، لا تجوزُ له الصلاةُ على الرَّاحلةِ؛ لأنَّ ابنَ عمر كان يُنْزِلُ مَرْضاه، احْتَجَّ به أحمدُ، ولأنَّه قادرٌ على القيامِ والرُّكوعِ والسُّجودِ مِن غيرِ ضَرَرٍ كبير، فلَزِمَه كغيرِ الرَّاكبِ. والثانية، يجوزُ له الصلاةُ على راحلتِه. اخْتارها أبو بكر؛ لأنَّ المَشقَّةَ عليه في نُزولهِ أكبرُ مِن المشقَّةِ في النُّزولِ في المطر، فإباحةُ الصلاةِ على الرَّاحلةِ في المطر مَبْنِيَّةٌ على إباحتِها في المرض، ومَن قال بالأُولَى قال: نُزولُ المريض يؤثِّر في حُصولِه على الأرض، وهو أسْكَنُ له وأمْكَنُ، والمَمْطورُ يتلوَّثُ بنُزولهِ، ويتضرَّرُ بحُصولِه على الأرض، ومَضَرَّةُ المريضِ في نَفْسِ النُّزولِ، لا في الحُصولِ على الأرض، ومَضَرَّةُ الممطورِ في حُصولِه على الأرضِ دون نفسِ النُّزول، فقد اختلفتْ جِهَةُ المَشَقَّةِ والضَّرر، فلا يصحُّ الإِلْحاقُ.
١٩٧ - مسألة؛ قال: (وَإِذَا انْكَشَف مِنَ الْمَرْأَةِ الحُرَّةِ شَىْءٌ سِوَى وَجْهِهَا، أَعَادَتِ الصَّلَاةَ)
لا يخْتلفُ المذهبُ في أنَّه يجوزُ للمرأةِ كشفُ وجهِها في الصلاةِ، [ولا نَعْلمُ فيه خلافًا بين أهل العلم] (١). [وأنَّه ليس لها كشفُ ما عدا وجهِها وكفَّيْها] (٢)، وفى الكفَّيْن
= الصلاة على الأرض، والمشقة على الممطور في الصلاة على الأرض، لا في النزول. ومع هذا الاختلاف لا يصح الإِلحاق، فإن خاف المريض من النزول ضررا غير محتمل، كالانقطاع عن الرفقة، أو العجز عن الركوب، أو زيادة المرض، ونحر هذا، صلى على الراحلة كما ذكرنا في صلاة الخوف".(١) سقط من: م.(٢) سقط من: الأصل.والنص بعد هذا مختلف في م، وجاء فيها: "وفى الكفين روايتان. واختلف أهل العلم؛ فأجمع أكثرهم أن لها أن تصلى مكشوفة الوجه، وأجمع أهل العلم على أن للمرأة الحرة أن تخمر رأسها إذا صلت، وعلى أنها إذا =
