= betet und ihr gesamtes Haar entblößt ist, dass sie das Gebet wiederholen muss. Abū Ḥanīfa sagte: Die Füße gehören nicht zur ʿAwra, da sie gewöhnlich sichtbar sind; sie sind also wie das Gesicht. Wenn von der Frau weniger als ein Viertel ihres Haares, ihres Oberschenkels oder ihres Bauches entblößt wird, ist ihr Gebet nicht ungültig. Mālik, al-Awzāʿī und asch-Schāfiʿī sagten: Die gesamte Frau ist ʿAwra, außer ihrem Gesicht und ihren Handflächen; alles andere muss im Gebet bedeckt werden, denn Ibn ʿAbbās sagte zum Wort des Erhabenen: „...und ihren Schmuck nicht zeigen lassen, außer dem, was davon sichtbar ist“: „Das Gesicht und die Handflächen.“ Zudem verbot der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) der Frau im Weihezustand (Muḥrima) das Tragen von Handschuhen und Gesichtsschleier (Niqāb). Wären das Gesicht und die Handflächen ʿAwra, wäre es nicht verboten gewesen, sie zu bedecken. Auch bedarf es der Entblößung des Gesichts für Kauf und Verkauf sowie der Handflächen für das Nehmen und Geben. Einige unserer Anhänger sagten: Die gesamte Frau ist ʿAwra, denn in einem Hadith des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) wurde überliefert: „Die Frau ist eine ʿAwra.“ Überliefert von at-Tirmidhī, der sagte: Ein ḥasan ṣaḥīḥ Hadith. Jedoch wurde ihr die Entblößung von Gesicht und Handflächen aus Mühsal (Ḥāja) gestattet, und der Blick darauf ist für die Brautwerbung erlaubt, da sie der Ort der Schönheit ist. Dies ist die Ansicht von Abū Bakr al-Ḥārith ibn Hishām, der sagte: Die gesamte Frau ist ʿAwra, bis hin zu ihrem Nagel. Der Beweis für die Pflicht, die Füße zu bedecken, ist das, was Umm Salama überlieferte: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, betet die Frau in einem Hemd (Dirʿ) und einem Kopfschleier (Khimār), ohne ein Untergewand (Izār) zu tragen?“ Er antwortete: „Ja, wenn es lang genug ist, um die Oberseiten ihrer Füße zu bedecken.“ Überliefert von Abū Dāwūd, der sagte: Eine Gruppe hat dies auf Umm Salama zurückgeführt (mawqūf), ebenso wie ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Dīnār. Ibn ʿUmar überlieferte, dass der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Allah schaut nicht auf denjenigen, der sein Gewand aus Hochmut nachschleift.“ Da sagte Umm Salama: „Wie sollen die Frauen mit ihren Gewandsäumen verfahren?“ Er sagte: „Sie sollen sie eine Spanne herunterlassen.“ Sie fragte: „Dann entblößen sich ihre Füße.“ Er sagte: „Sie sollen sie eine Elle herunterlassen, aber nicht mehr.“ Überliefert von at-Tirmidhī, der sagte: Ein ḥasan ṣaḥīḥ Hadith. Dies weist auf die Pflicht hin, die Füße zu bedecken, und weil sie eine Stelle sind, deren Entblößung im Weihezustand nicht zwingend ist; daher ist ihre Entblößung auch im Gebet nicht zwingend, wie bei den Unterschenkeln. Die Bestimmung der Ungültigkeit durch ein Mehr an einem Viertel des Körperteils, die sie erwähnten, ist eine willkürliche Festlegung ohne Beweis, und eine solche Bestimmung sollte nicht allein auf Meinung (Ra'y) beruhen. Die Pflicht zur Kopfbedeckung ist durch das Wort des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) belegt: „Allah nimmt das Gebet einer Frau, die die Pubertät erreicht hat, nur mit einem Kopfschleier (Khimār) an.“ Herausgegeben von at-Tirmidhī, der sagte: Ein ḥasan Hadith, sowie durch den Konsens, den wir zuvor erwähnten. Was die Handflächen betrifft, so haben wir zwei Überlieferungen erwähnt: Die erste ist, dass ihre Bedeckung nicht zwingend ist, aufgrund dessen, was wir erwähnten. Die zweite ist, dass sie zwingend ist, aufgrund des Wortes des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken): „Die Frau ist eine ʿAwra.“ Dies ist allgemein, es sei denn, ein Beweis schränkt es ein. Das Wort des Ibn ʿAbbās: „Gesicht und Handflächen“, wurde von Abū Ḥafṣ von ʿAbd Allāh ibn Masʿūd anders überliefert, er sagte: „...und ihren Schmuck nicht zeigen lassen, außer dem, was davon sichtbar ist“: „Die Kleidung.“ Die Entblößung der Handflächen ist im Weihezustand nicht zwingend; es ist lediglich verboten, etwas darauf zu tragen, das in ihrer Größe angefertigt wurde, so wie es dem Mann verboten ist, eine Hose zu tragen, die seinen Schambereich bedeckt. Das Hadith, dass der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) der Frau im Weihezustand das Tragen von Handschuhen und Gesichtsschleier untersagte, wurde von Abū Dāwūd ausgegeben, im Kapitel über das, was der Muḥrim trägt, aus dem Buch der Manāsik. Sunan Abū Dāwūd 1/424. At-Tirmidhī, im Kapitel über das, was für den Muḥrim zu tragen gestattet ist, aus den Kapiteln der Ḥadsch. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 4/55. An-Nasā'ī, im Kapitel über das Verbot für die Frau im Weihezustand, den Gesichtsschleier zu tragen, und dem Verbot, Handschuhe zu tragen, aus dem Buch der Manāsik. Al-Mudschtabā 5/101, 102, 104. Imām Mālik, im Kapitel über das Bedecken des Gesichts des Muḥrim, aus dem Buch der Ḥadsch. Al-Muwaṭṭa' 1/328. Imām Aḥmad, im Musnad 2/22, 32, 119. (3) Von hier an bis zum Ende des Abschnitts die Überlieferung des Originals. (4) Sure an-Nūr, 31.