Abschnitt: Wer von einer vertrauenswürdigen Person, die über Wissen verfügt, über den Eintritt der Zeit informiert wird, darf danach handeln, denn es ist eine religiöse Nachricht, bei der die Aussage eines Einzelnen wie eine Überlieferung akzeptiert wird. Wenn er ihn jedoch aufgrund seiner eigenen Anstrengung (Ichtihad) informiert, darf er ihm nicht blind folgen, sondern muss sich selbst anstrengen, bis er eine begründete Vermutung hat, denn er ist in der Lage, das Gebet durch seine eigene Anstrengung zu verrichten, also soll er nicht nach der Anstrengung eines anderen beten, wie im Falle der Unklarheit über die Gebetsrichtung (Qibla). Der Sehende, der Blinde und derjenige, der in einem unterirdischen Raum eingeschlossen ist und in der Lage ist, durch Schlussfolgerung zu einer Erkenntnis zu gelangen, sind gleichgestellt, da sie alle in der Lage sind, die Zeit durch das Verstreichen der Zeit einzuschätzen, wie wir dargelegt haben. Wenn er also an diesen Orten betet und sich herausstellt, dass er die Zeit getroffen hat oder danach betete, so ist es für ihn gültig, denn er hat das vollbracht, was ihm auferlegt wurde, und er wurde dazu aufgefordert, es zu leisten. Wenn sich jedoch herausstellt, dass er vor der Zeit gebetet hat, so ist es für ihn nicht gültig, denn die Aufforderung zum Gebet und der Grund für die Verpflichtung entstanden erst nach seiner Handlung, sodass deren Urteil nicht durch das, was zuvor geschah, hinfällig wurde. Wenn er ohne Beweis und im Zustand des Zweifels betet, ist sein Gebet nicht gültig, egal ob er richtig oder falsch lag, denn er hat unter Zweifel an einer Bedingung des Gebets ohne Beweis gebetet, was nicht zulässig ist, so als ob ihm die Gebetsrichtung unklar wäre und er ohne Anstrengung (Ichtihad) gebetet hätte.

Abschnitt: Wenn er den Adhan von einer vertrauenswürdigen Person hört, die die Zeit kennt, darf er ihr folgen, denn der Anschein ist, dass sie erst nach Eintritt der Zeit zum Gebet ruft, was dem Status ihrer Nachricht gleichkommt. Der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sagte: Der Muezzin ist ein Treuhänder. Dies überlieferte Abu Dawud. Wäre er nicht jemand, dem man folgen und auf den man sich verlassen kann, wäre er kein