ist für ihn verpflichtend, seine beiden Geschlechtsteile zu bedecken, da eines von beiden ein echtes Geschlechtsteil ist, dessen Bedeckung verpflichtend ist, und seine Bedeckung nicht verwirklicht wird, außer durch die Bedeckung beider. Daher ist ihm dies verpflichtend, so wie es verpflichtend ist, das zu bedecken, was dem Schambereich nahe ist, aus der Notwendigkeit heraus, diesen zu bedecken.

Abschnitt: Wenn die Sklavin das Gebet mit unbedecktem Kopf beginnt und währenddessen freigelassen wird, so ist sie wie der Nackte, der während (22) seines Gebets eine Bedeckung findet. Wenn es ihr oder ihm möglich ist, sich ohne lange Zeit und ohne viel Bewegung zu bedecken, bedeckt er sich und baut auf dem auf, was vom Gebet vergangen ist, wie die Leute von Qubāʾ, als sie von der Änderung der Gebetsrichtung (Qibla) erfuhren, sich dorthin umdrehten [und ihr Gebet vollendeten] (23).

Und wenn die Bedeckung nur durch viel Bewegung oder lange Zeit möglich ist, wird das Gebet ungültig, da das Fortfahren darin nicht möglich ist [außer durch das, was ihm widerspricht, an viel Bewegung, oder durch seine Verrichtung ohne seine Bedingung] (24). Und der Bezugspunkt für [die lange Zeit und die] (25) viele Bewegung ist das Gewohnheitsrecht, [denn bei der Festlegung wird auf die textliche Festlegung zurückgegriffen, und hierin gibt es keine textliche Festlegung] (26).

Und der Qāḍī erwähnte bezüglich derjenigen, die [die Bedeckung findet, eine Möglichkeit: dass ihr Gebet durch das Warten darauf nicht ungültig wird, auch wenn es lange dauert; weil es ein einziges Warten ist. Dies ist jedoch nicht richtig; denn sie verblieb eine lange Zeit nackt, trotz der Möglichkeit der Bedeckung, sodass ihr Gebet nicht gültig ist, wie das gesamte Gebet. Und was sie erwähnten, wird dadurch entkräftet, wenn sie ihr Gebet während ihres Wartens vollendet, oder auf jemanden wartet, der kommt und es ihr reicht. Und der Analogieschluss des Vielen auf das Wenige und des Langen auf das Kurze ist fehlerhaft, aufgrund dessen, was in der Scharia an Nachsicht für das Wenige an vielen Stellen im Gegensatz zum Vielen feststeht, und weil man sich vor der Bedeckung nicht hüten kann, im Gegensatz zum Vielen] (27).

Wenn sie jedoch nichts von der Freilassung wusste, bis sie ihr Gebet vollendet hatte, ist es nicht gültig; denn sie betete