[in Unkenntnis] (28) über die Pflicht der Bedeckung, daher war es nicht gültig, so als ob sie die Freilassung wüsste, aber das Urteil nicht kennen würde. Wenn sie freigelassen wird und keine Möglichkeit findet, sich zu bedecken, so ist ihr Gebet gültig, denn sie steht nicht schlechter da als eine ursprünglich freie Frau, die unfähig ist, sich zu bedecken.
199 - Problem: Er sagte: (Es ist für die Umm al-Walad [eine Sklavin, die ein Kind von ihrem Herrn hat] wünschenswert, ihren Kopf im Gebet zu bedecken).
Die Zusammenfassung dessen ist, dass die Umm al-Walad in ihrem Gebet und ihrer Bedeckung wie eine Sklavin ist, [was al-Khiraqī hinsichtlich der Freilassung der Umm al-Walad deutlich machte, indem er sagte: Wenn sie mit entblößtem Kopf betet, ist ihr dies verhasst (Makrūh), aber es reicht ihr aus] (1). Zu denen, die es für sie nicht zur Pflicht machten, ihren Kopf zu bedecken, gehören an-Nakhaʿī, Mālik, ash-Shāfiʿī und Abū Thawr. Al-Athram berichtete von Aḥmad, dass er ihn fragte: „Wie betet eine Umm al-Walad?“ Er antwortete: „Sie bedeckt ihr Haar und ihre Füße, denn sie wird nicht verkauft, und sie betet so, wie eine freie Frau betet.“ Dies kann so verstanden werden, dass es sich um eine Empfehlung (Istihbāb) handelt, womit es [dem entspricht] (2), was al-Khiraqī erwähnte. Es kann aber auch wortwörtlich als Pflicht verstanden werden, da sie nicht verkauft wird und ihr Eigentumsstatus nicht übertragen wird, womit sie der freien Frau gleicht, [und weil] (3) der Grund für ihre Freiheit [auf eine bestätigte Weise] (4) eingetreten ist, die nicht aufgehoben werden kann, weshalb bei ihr das Urteil der Freiheit im Gottesdienst dominiert, [und zwar aus Vorsicht für sie. Wir aber sagen: Sie ist eine Sklavin], (5) ihr Urteil ist das Urteil der Sklavinnen, außer dass ihr Eigentumsstatus nicht übertragen wird (6), womit sie der (als Stiftung) zurückgehaltenen (Mawqūfa) ähnelt. Dass der Grund für ein Urteil eingetreten ist, beweist das Urteil nicht ohne seine Bedingung, wie beim Kitāba-Vertrag (Freikaufvertrag) und beim Tadbīr (Freilassung nach dem Tod des Herrn). Aus diesem Grund wurde die Freiheit nicht bestätigt, und der Beischlaf mit ihr blieb ihrem Herrn nicht verwehrt.
= denn beides ist ein einziges Warten. Das Erste ist vorzuziehen, denn die Unterbrechung hat sich für sie in die Länge gezogen, während sie ihre Scham entblößt hatte, obwohl sie die Fähigkeit zur Bedeckung besaß, daher ist ihr Gebet nicht gültig, so als ob sie nicht gewartet hätte." (28) Im Original: "Jāhila" (unwissend). (1) Fehlt im Original. (2) Fehlt im Original. (3) In M: "wa-qad" (und es wurde bereits). (4) In M: "bi-ḥaythu" (insofern, als dass). (5) In M: "wa-l-awwalu awlā li-annahā" (das Erste ist vorzuziehen, denn sie...). (6) Von hier bis zum Ende seiner Aussage: "wa-taʾkhudhu bi-l-iḥtiyāṭ" (und sie nimmt die Vorsicht wahr) steht in M: "Sie ist wie eine Zurückgehaltene (Mawqūfa), und das Eintreten des Grundes für die Freiheit verpflichtet nicht zur Bedeckung, wie beim Kitāba-Vertrag und Tadbīr, aber es ist für sie wünschenswert, sich zu bedecken, und es ist für sie verhasst, den Kopf zu entblößen, aufgrund der Ähnlichkeit, die sie mit freien Frauen hat."
