Ich sagte: „Habe ich dann das Richtige getan?“ Er sagte: „Das alles (26) ist zulässig.“

Abschnitt: Die Aussage von al-Khiraqī: „Wer ein Gebet vergisst, während er sich in einem anderen befindet“, deutet darauf hin, dass wenn er betet, während er das versäumte Gebet vergessen hat, [und er sich erst daran erinnert, nachdem er es beendet hat, so ist sein Gebet gültig und er muss es nicht wiederholen] (27). Aḥmad hat dies in der Überlieferung der Gruppe (al-jamāʿa) ausdrücklich festgelegt. Er sagte: Wenn er sich an das versäumte Gebet erinnert, nachdem er den Taslīm vollzogen hat, so ist sein Gebet ausreichend und er holt das versäumte Gebet nach. Mālik sagte: Die Einhaltung der Reihenfolge ist auch bei Vergessenheit verpflichtend. [Der Ḥadīth von Abū Jumʿa deutet darauf hin, ebenso wie der Analogieschluss (qiyās) auf die beiden kombinierten Gebete (majmūʿatayn), und weil es sich um eine Reihenfolge handelt, die bei Bewusstsein vorausgesetzt wird, so fällt sie bei Vergessenheit nicht weg, ähnlich der Reihenfolge bei der rituellen Reinheit (ṭahāra) oder wie beim Beugen (rukūʿ) und Niederwerfen (sujūd)] (28). Unser Beweis ist die Allgemeingültigkeit seiner Aussage – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Meiner Gemeinschaft wurde das Versehen und das Vergessen verziehen (29).“ Und weil für das Vergessene kein äußeres Anzeichen besteht, ist es zulässig, dass das Vergessen sich darauf auswirkt, wie beim Fasten. Was den Ḥadīth von Abū Jumʿa betrifft, so stammt er aus der Überlieferung von Ibn Lahīʿa und weist eine Schwäche auf. Es ist zudem möglich, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sich daran erinnerte, während er sich im Gebet befand. Was die beiden kombinierten Gebete betrifft, [so gibt es dort keine Entschuldigung durch Vergessenheit; denn Vergessenheit kann dort nicht eintreten, da es die Absicht zur Zusammenlegung beider Gebete bedarf, was bei Vergessenheit eines von beiden unmöglich ist. Zudem verhindert das Zusammentreffen der Gruppe das Vergessen, da es fast ausgeschlossen ist, dass die gesamte Gruppe das erste Gebet vergisst] (30). Es gibt keinen Unterschied, ob er sich zuvor an das versäumte Gebet erinnert hat oder nicht; dies hat Aḥmad ausdrücklich festgelegt, aufgrund der Allgemeingültigkeit des Beweises, den wir angeführt haben. Und Gott weiß es am besten.

201 – Rechtsproblem (masʾala): Er sagte: ([Wenn er fürchtet, dass] (1) die Zeit [verstreicht], so glaubt er während des Gebets, dass er es nicht wiederholen muss, und es ist für ihn ausreichend, [und er holt das Gebet nach, das er schuldet] (2)).

Das heißt, wenn er fürchtet, dass die Zeit verstreicht, bevor er das versäumte Gebet nachholt und das Gebet wiederholt, in dem er sich befindet, entfällt für ihn in diesem Fall die Reihenfolge, er beendet sein Gebet und holt lediglich das versäumte Gebet nach.