Da entfällt für ihn zu diesem Zeitpunkt die Reihenfolge; er vollendet sein Gebet und holt lediglich das versäumte Gebet nach. Seine Aussage: „Er glaubt, dass er es nicht wiederholen muss“, bedeutet, er ändert seine Absicht bezüglich der Pflicht (farḍiyya) nicht und nimmt nicht an, dass er es wiederholen müsse. Dies ist die korrekte Auffassung (al-ṣaḥīḥ) in der Rechtsschule (madhhab). Ebenso verhält es sich, wenn er noch nicht mit dem Gebet begonnen hat, aber von dessen Zeit nicht mehr genügend Zeit verbleibt, um beide Gebete zu verrichten; in diesem Fall entfällt die Reihenfolge, er zieht das gegenwärtige Gebet vor [und muss es nicht wiederholen] (4). Dies ist die Ansicht von Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, al-Awzāʿī, al-Thawrī, Isḥāq und den Anhängern der Lehrmeinung (aṣḥāb al-raʾy). Von Aḥmad gibt es eine weitere Überlieferung (riwāya), dass die Reihenfolge sowohl bei ausreichender als auch bei knapper Zeit verpflichtend ist. Al-Khallāl hat diese Ansicht gewählt. Dies ist auch die Lehrmeinung von ʿAṭāʾ, al-Zuhrī, al-Layth und Mālik. Es gibt keinen Unterschied, ob das gegenwärtige Gebet ein Freitagsgebet (Jumuʿa) oder ein anderes ist. Abū Ḥafṣ sagte: Diese Überlieferung widerspricht dem, was die Gruppe (al-jamāʿa) überliefert hat; entweder handelt es sich um einen Fehler in der Überlieferung oder um eine frühere Aussage von Abū ʿAbd Allāh. Der Qāḍī sagte: Meiner Ansicht nach stellt die Angelegenheit nur eine einzige Überlieferung dar, nämlich dass die Reihenfolge entfällt, denn in der Überlieferung von Muhannā sagte er bezüglich eines Mannes, der ein Gebet vergaß, während er am Freitag in der Moschee war und das Freitagsgebet anstand: Er beginnt mit dem Freitagsgebet, da man bei diesem fürchtet, dass die Zeit verstreicht. Man sagte ihm: Ich bewahrte von dir [dass du sagst] (5), wenn er betet, während er an ein versäumtes Gebet denkt, dass er sowohl dieses als auch jenes wiederholen muss. Er sagte: Das habe ich früher gesagt. Offensichtlich ist er also [von seiner ersten Aussage] (6) zurückgetreten. Es gibt diesbezüglich (7) eine dritte Überlieferung: Wenn die Zeit des gegenwärtigen Gebets für die Nachholung aller versäumten Gebete (8) ausreicht, ist die Reihenfolge verpflichtend; wenn sie dafür nicht ausreicht (8), entfällt die Reihenfolge zu Beginn der Zeit. Ibn Manṣūr berichtete über jemanden, der versäumte Gebete nachholt und dann ein Gebet ansteht: Soll er es bis zum Ende (8) der Zeit hinauszögern? Er antwortete: Nein, sondern er soll es in der Gemeinschaft verrichten, wenn sie ansteht, falls er nicht darauf hoffen kann, alle versäumten Gebete bis zum Ende der Zeit dieses aktuellen Gebets nachzuholen. Wenn er jedoch darauf hoffen kann, holt er die versäumten Gebete nach, solange er nicht fürchtet, dass die Zeit (8) dieses Gebets verstreicht, und er muss es nicht nachholen, wenn er es einmal verrichtet hat.