und [dies ist allgemein gültig bei Zeitnot und bei Zeitfülle] (18), und weil es sich um eine verpflichtende Reihenfolge handelt, [die auch bei Zeitnot nicht entfällt] (19), wie die Reihenfolge von Rukuʿ, Sujud und Reinheit (20). Unser Argument ist, [dass das aktuelle Gebet] (21) ein Gebet ist, dessen Zeit zu knapp für mehr als dieses ist, weshalb es ihm nicht gestattet ist (22), es hinauszuzögern, so als hätte er kein versäumtes Gebet. [Und weil das Gebet eine der Säulen des Islam ist, ist es nicht zulässig, ein versäumtes Gebet vor ein aktuelles Gebet zu ziehen, wenn man befürchtet, dass dessen Zeit verstreicht, genau wie beim Fasten. Dies wird dadurch gestützt, dass er, wenn er das aktuelle Gebet hinauszögern würde, es zu einem versäumten Gebet werden ließe, und möglicherweise häufen sich die versäumten Gebete, was dazu führt, dass er kein Gebet mehr zu seiner Zeit verrichtet, und die Strafe für dessen Unterlassung trifft ihn nicht, und er verrichtet überhaupt kein Gebet in der Gemeinschaft mehr; dies ist etwas, das die Scharia nicht vorsieht. Ihr Festhalten an dem Befehl zum Nachholen wird durch den Befehl zur Verrichtung des aktuellen Gebets widerlegt; daher muss eines der beiden den Vorzug erhalten, und das aktuelle Gebet ist gewichtiger, was dadurch bewiesen wird, dass man wegen seiner Unterlassung getötet wird, das Hinauszögern desselben für ihn verboten ist, während es sich beim versäumten Gebet anders verhält; denn der Prophet - Allah segne ihn und gebe ihm Frieden - zögerte das Morgengebet (al-Fajr), als er es verschlief, ein wenig hinaus und befahl ihnen, ihre Reittiere weiterzuführen, bis sie das Tal verließen] (23), [und seine Aussage - der Friede sei auf ihm: „Wer ein Gebet verschläft oder es vergisst, der soll es verrichten, wenn er sich daran erinnert“] (24) ist spezifiziert
= von jemandem, der ein Gebet verschlief, und das Kapitel über das Nachholen desjenigen, der das Gebet bis zum nächsten Tag verschlief, aus dem Buch der Zeitbestimmungen. Al-Mujtabā 1/236-239. Und Ibn Mājah im Kapitel: „Wer ein Gebet verschläft oder es vergisst“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Ibn Mājah 1/227, 228. Und al-Dārimī im Kapitel: „Wer ein Gebet verschläft oder es vergisst“, aus dem Buch des Gebets. Sunan al-Dārimī 1/280. Und Imam Aḥmad im Musnad 3/267, 269, 282. (18) Fehlt in M. (19) In M: „mit Fülle der Zeit, daher ist sie auch bei Zeitnot verpflichtend“. (20) Fehlt im Original. (21) In M: „dass sie“. (22) Fehlt im Original. (23) Zwischen den Teilen dieses Absatzes gibt es in M eine Voranstellung und Zurückstellung, sie lautet wie folgt: „Und weil das aktuelle Gebet gewichtiger ist als das versäumte, was dadurch bewiesen wird, dass man für seine Unterlassung getötet wird, und es nach einer Überlieferung als Unglaube gilt, und es für ihn nicht erlaubt ist, es über seine Zeit hinaus zu verzögern, während es sich beim versäumten Gebet anders verhält. Und es ist erwiesen, dass der Prophet - Allah segne ihn und gebe ihm Frieden - das Morgengebet, als er es verschlief, ein wenig hinaus zögerte und ihnen befahl, ihre Reittiere weiterzuführen, und weil es eine der zeitlich festgelegten Säulen des Islam ist, ist es nicht erlaubt, ein versäumtes Gebet vor ein aktuelles zu stellen, wenn man befürchtet, dessen Zeit zu verlieren, wie beim Fasten.“ Was den Hadith betrifft, dass er - Allah segne ihn und gebe ihm Frieden - es ein wenig hinauszögerte... etc., so siehe hierzu das, was in der vorherigen Quellenangabe des Hadith dargelegt wurde. (24) Im Original: „dann der Hadith“.
و [هذا عامٌّ في حالِ ضِيقِ الوقتِ وسَعَتِهِ] (١٨)، ولأَنَّهُ تَرْتِيبٌ مُسْتَحَقٌّ [فلم يسْقُطْ بضِيقِ الوَقْتِ] (١٩)، كتَرْتِيبِ الركوعِ والسجودِ والطَّهَارَةِ (٢٠). ولَنا، [أنَّ الحاضِرةَ] (٢١) صلاةٌ ضَاقَ وقتُها عن أكثَرَ منها، فلم يَجُزْ لَهُ (٢٢) تَأْخِيرُهَا، كما لو لم يكنْ عليهِ فائِتَةٌ. [ولأنَّ الصلاةَ رُكْنٌ من أرْكان الإِسلام، فلم يُجزْ تقْديمُ فائتةٍ على حاضرةٍ عند خَوْفِ فَوْتِه، كالصِّيامِ، يُحقِّقُه أنَّه لو أخَّرَ الحاضرَ صار فائِتًا، وربَّما كثُرت الفَوائِتُ فَيُفْضِى إلى أن لا يُصَلِّىَ صلاةً في وَقْتِها، ولا تلْزمُه عُقوبةُ تَرْكِها، ولا يُصلِّى جماعةً أصْلًا، وهذا لا يَرِدُ الشَّرْعُ به، وتعلُّقُهم بالأمْرِ بالقضاءِ مُعارَضٌ بالأمرِ بفِعْلِ الحاضرةِ، فلا بُدَّ من تقْديمِ إحداهما، والحاضرةُ آكدُ، بدليلِ أنَّه يُقْتَلُ بتَرْكِها، ويحرُم عليه تأخيرُها، والفائِتَةُ بخلافِه؛ فإنَّ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- لمَّا نام عن صلاةِ الفجرِ أخَّرَها شيئًا، وأمَرَهم فاقْتادُوا رَواحِلَهم حتى خرجوا من الوادى] (٢٣)، [وقولُهُ عليهِ السَّلَامُ: "مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَها فَلْيُصَلِّهَا مَتَى ذَكَرَهَا] (٢٤) ". مخصُوصٌ
= من نام عن صلاة، وباب إعادة من نام عن الصلاة لوقتها من الغد، من كتاب المواقيت. المجتبى ١/ ٢٣٦ - ٢٣٩. وابن ماجه، في: باب من نام عن الصلاة أو نسيها، من كتاب الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٢٧، ٢٢٨. والدارمي، في: باب من نام عن صلاة أو نسيها، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٨٠. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٨٢.(١٨) سقط من: م.(١٩) في م: "مع سعة الوقت فيستحق مع ضيقه".(٢٠) سقط من: الأصل.(٢١) في م: "أنها".(٢٢) سقط من: الأصل.(٢٣) بين أجزاء هذه الفقرة تقديم وتأخير في: م، جاء هكذا: "ولأن الحاضرة آكد من الفائتة، بدليل أنه يقتل بتركها، ويكفر على رواية، ولا يحل له تأخيرها عن وقا، والفائتة بخلاف ذلك، وقد ثبت أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما نام عن صلاة الفجر أخرها شيئا، وأمرهم فاقتادوا رواحلهم، ولأنه ركن من أركان الإسلام مؤقت، فلم يجز تقديم فائتة على حاضرة يخاف فواتها كالصيام".أما حديث أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخرها شيئا. . إلخ فانظر له ما تقدم في تخريج الحديث السابق.(٢٤) في الأصل: "ثم الحديث".
