Und Mālik sagte: Die Niederwerfung in Ḥā-Mīm ist bei: (28) {wenn ihr Ihm (allein) dient} (29). Weil der Befehl zur Niederwerfung dort (28) darin ist. Unser Beweis ist, dass die Vollständigkeit der Rede in der zweiten (Ayah) liegt, sodass die Niederwerfung danach erfolgt, wie es [bei der Niederwerfung in] (30) al-Naḥl bei Seiner Aussage war: {und sie tun, was ihnen befohlen wird}. Und die Erwähnung der Niederwerfung (31) ist in derjenigen, die davor steht, genauso ist es hier.

205 - Abhandlung; Er sagte: (Und er wirft sich nicht nieder, außer wenn er im Zustand der rituellen Reinheit ist)

Die Zusammenfassung davon ist, dass für die Niederwerfung [an Bedingungen] (2) das berücksichtigt wird (1), was für das freiwillige Gebet bedingt wird; von den beiden rituellen Reinheiten vor der rituellen Unreinheit und der Unreinheit, dem Bedecken des Schambereichs, dem Wenden zur Gebetsrichtung und der Absicht, und wir kennen hierin keine Meinungsverschiedenheit (3). Außer dem, was von ʿUthmān ibn ʿAffān, möge Gott mit ihm zufrieden sein, über die Menstruierende überliefert wurde, die die Niederwerfung hört: Sie deutet mit ihrem Kopf an. Und dies sagte Saʿīd ibn al-Musayyab, er sagte, und sie sagt: O Gott, für Dich habe ich mich niedergeworfen. Und von al-Schaʿbī über denjenigen, der die Niederwerfung ohne Gebetswaschung hört: Er wirft sich nieder (4), wohin auch immer sein Gesicht gerichtet ist. Unser Beweis ist die Aussage des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm -: „Gott nimmt kein Gebet ohne rituelle Reinheit an“ (5). So fällt die Niederwerfung in dessen Allgemeinheit. Und weil es ein Gebet ist, wird dies dafür bedingt, wie bei demjenigen mit Verbeugung, [und weil es eine Niederwerfung ist, wird dies dafür bedingt, wie bei der Vergesslichkeitsniederwerfung] (6).