[Und dies ist die Ansicht von asch-Schāfiʿī], da es sich um ein Takbīr zur Einleitung (Iḥrām) handelt. Falls er sich innerhalb des Gebets niederwirft, so hat Aḥmad explizit dargelegt, dass er seine Hände erhebt, [da es für ihn sunna ist, die Hände zu erheben, auch wenn er alleine wäre; so ist es auch in Gemeinschaft mit anderen. Der Qāḍī sagte: Der Analogieschluss der Rechtsschule besagt, dass er sie nicht erhebt, da das Erheben an drei Stellen stattfindet, zu denen dies nicht gehört, und weil es im Ḥadīṯ von Ibn ʿUmar heißt, dass der Prophet - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden - dies bei der Niederwerfung nicht tat, also das Erheben seiner Hände, und dies ist ein übereinstimmend anerkannter Ḥadīṯ. Aḥmad argumentierte mit dem, was] Wāʾil ibn Ḥujr überlieferte; er sagte: Ich sagte, ich werde die Gebetsweise des Gesandten Gottes - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden - beobachten. Er sprach das Takbīr, wenn er sich niederwarf und aufrichtete, und er erhob seine Hände beim Takbīr. Aḥmad sagte: Dies umfasst all dies, und dies ist die Ansicht von Sulaimān ibn Yasār und Muḥammad ibn Sīrīn.
(12) Weggelassen aus dem Original. (13) In M: „Eröffnung“. (14) In M: „Niederwerfung“. (15) Weggelassen aus M. (16) Bereits auf Seite 137 dargelegt. (17) Weggelassen aus dem Original, an dessen Stelle steht dort: „ebenfalls“. Dann folgt am Ende des Abschnitts: „Der Analogieschluss der Rechtsschule besagt, dass er im Gebet seine Hände nicht erhebt, aufgrund der Aussage von Ibn ʿUmar: Er pflegte dies bei der Niederwerfung nicht zu tun. Übereinstimmend anerkannt. Es ist erforderlich, dies dem Ḥadīṯ von Wāʾil ibn Ḥujr vorzuziehen, da er spezieller ist, und er wurde bei der Niederwerfung innerhalb des Gebets vorgezogen und auf diese eingegrenzt, daher muss er hier ebenso eingegrenzt werden, da sie ihr gleichkommt. Dies erwähnte der Qāḍī und sagte: Das Erheben findet an drei Stellen statt, zu denen diese nicht zählt“. (18) Weggelassen aus M. (19) Ausgeführt von Abū Dāwūd, in: Kapitel über das Erheben der Hände im Gebet und Kapitel über die Art des Sitzens beim Taschahhud, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abū Dāwūd 1/167, 219. At-Tirmidhī, in: Kapitel darüber, was bezüglich der Art des Sitzens beim Taschahhud überliefert wurde, aus den Kapiteln des Gebets. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 2/86. An-Nasāʾī, in: Kapitel über die Position der rechten Hand zur linken im Gebet, aus dem Buch der Eröffnung des Gebets; und in: Kapitel über den Ort der Hände bei der Niederwerfung, aus dem Buch der Taṭbīq; und in: Kapitel über die Position der Ellbogen und Kapitel über das Greifen von zwei Fingern der rechten Hand, aus dem Buch des Sujūd as-Sahw. Al-Mujtabā 2/97, 98, 167; 3/30-32. Ibn Mājah, in: Kapitel über das Erheben der Hände bei der Verneigung und beim Aufrichten des Hauptes nach der Verneigung, aus dem Buch der Verrichtung des Gebets. Sunan Ibn Mājah 1/281. Und Imam Aḥmad, in: al-Musnad 4/316, 318. (20) In M: „Muslim“. Beide wurden bereits erwähnt.
[وهو قولُ الشَّافعىِّ] (١٢)؛ لأنها تَكْبِيرَةُ إحْرامٍ (١٣)، وإنْ كانَ سَجَدَ (١٤) في الصلاة، فَنَصَّ أحمدُ على (١٥) أنهُ يَرْفَعُ يدَيْهِ [لأنَّه يُسَنُّ له الرَّفْعُ لو كانَ مُنْفَرِدًا، فكذلِكَ مع غيرِه. قال القاضي: وقِيَاسُ المَذْهَبِ لا يَرْفَعُ؛ لأَنَّ مَحَلَّ الرَّفْعِ في ثلاثَةِ مَوَاضِعَ، ليس هذا منها، ولأَنَّ في حديثِ ابْنِ عمرَ: أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- كانَ لا يَفْعَلُهُ في السجودِ. يَعْنِى رَفْعَ يديهِ، وهو حديثٌ مُتَّفَقٌ عليه (١٦). واحْتَجَّ أحمدُ بِمَا] (١٧) رَوَى وَائِلُ بنُ حُجْر، قالَ: قُلْتُ لأَنْظُرَنَّ إلى صلاةِ رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-. فكَانَ يُكَبِّرُ إذا خَفَضَ ورَفَعَ (١٨)، ويَرْفَعُ يديهِ في التَّكْبِيرِ (١٩). قالَ أحمدُ: هذا يَدْخُلُ في هذا كُلِّهِ، وهو قَوْلُ سليمانَ (٢٠) بن يَسَارٍ، ومُحَمَّدِ بن سِيرِينَ.
(١٢) سقط من: الأصل.(١٣) في م: "افتتاح".(١٤) في م: "السجود".(١٥) سقط من: م.(١٦) تقدم في صفحة ١٣٧.(١٧) سقط من: الأصل، وجاء مكانه فيه: "أيضًا"، ثم جاء في آخر الفصل: "وقياس المذهب أنه لا يرفع يديه في الصلاة، لقول ابن عمر: كان لا يفعل ذلك في السجود. متفق عليه. ويتعين تقديمه على حديث وائل بن حجر، لأنه أخص منه، وقد قُدِّم عليه في سجود الصلاة، وخُصَّ به، فيجب أن يخص ههنا، لأنه مثله. وذكر هذا القاضي، وقال: الرفع في ثلاثة مواضع ليس هذا منها".(١٨) سقط من: م.(١٩) أخرجه أبو داود، في: باب رفع اليدين في الصلاة، وباب كيف الجلوس في التشهد، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ١٦٧، ٢١٩. والترمذي، في: باب ما جاء كيف الجلوس في التشهد، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ٨٦. والنسائي، في: باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة، من كتاب افتتاح الصلاة، وفى: باب مكان اليدين من السجود، من كتاب التطبيق، وفى: باب موضع المرفقين، وباب قبض الثنتين من أصابع اليد اليمنى، من كتاب السهو. المجتبى ٢/ ٩٧، ٩٨، ١٦٧، ٣/ ٣٠ - ٣٢. وابن ماجه، في: باب رفع اليدين إذا كع وإذا رفع رأسه من الركوع، من كتاب إقامة الصلاة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٨١. والإِمام أحمد، في: المسند ٤/ ٣١٦، ٣١٨.(٢٠) في م: "مسلم". وتقدم كل منهما.
