al-Ḥasan, asch-Schaʿbī, Sālim, al-Qāsim, ʿAṭāʾ und ʿIkrima; [denn dies ist ein Gebet, das einen Grund hat, daher ist es in der Zeit des Verbots zulässig, wie das Nachholen der regelmäßigen Sunna-Gebete (Rawātib). Das Prinzip wurde dadurch bewiesen, dass der Prophet - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden - die zwei Rakʿas, die nach dem Mittagsgebet (Ẓuhr) verrichtet werden, nach dem Nachmittagsgebet (ʿAṣr) nachgeholt hat] (3). Die Anhänger der rationalistischen Schule (Aṣḥāb ar-Raʾy) ließen dies vor der Verfärbung der Sonne zu. [Und unser Argument ist die allgemeine Aussage des Propheten - Friede sei mit ihm -: "Kein Gebet nach dem Morgengebet (Fajr), bis die Sonne aufgeht, und kein Gebet nach dem Nachmittagsgebet (ʿAṣr), bis die Sonne untergeht"] (4). Abū Dāwūd (5) überlieferte von Abū Tamīma al-Hujaimī, dass er sagte: Ich pflegte nach dem Morgengebet Geschichten zu erzählen und mich dann niederzuwerfen. Ibn ʿUmar verbot es mir, aber ich hörte nicht auf, dreimal. Dann kehrte er zurück und sagte: Ich habe hinter dem Propheten - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden -, hinter Abū Bakr, ʿUmar und ʿUthmān gebetet, und sie warfen sich nicht nieder, bis die Sonne aufging. Al-Athram überlieferte von ʿUbaid Allāh (6) ibn Miqsam, dass ein Erzähler nach dem Nachmittagsgebet die Niederwerfung las und sich niederwarf. Ibn ʿUmar verbot es ihm und sagte: Sie verstehen es nicht.

209 - Rechtsfrage; er sagte: (Und wer sich niederwirft, der tut Gutes, und wer es unterlässt, den trifft keine Schuld.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Niederwerfung bei der Koranrezitation (Sajdat at-Tilāwa) eine nachdrückliche Sunna (Sunna muʾakkada) und keine Pflicht (Wājib) ist, [nach Ansicht unseres Imams und Māliks] (1), al-Auzāʿī, al-Laith und asch-Schāfiʿī, [und dies ist die Lehrmeinung von ʿUmar] (2) und seinem Sohn