ʿAbd Allāh, [während Abū Ḥanīfa und seine Gefährten sie für verpflichtend (wājib) erklärten] (3). Dies aufgrund des Wortes Gottes, des Mächtigen und Erhabenen: {Was ist mit ihnen, dass sie nicht glauben? (20) Und wenn ihnen der Koran verlesen wird, werfen sie sich nicht nieder?} (4). [Und dies ist ein Tadel] (5), und man wird nur für die Unterlassung einer Pflicht (Wājib) getadelt. Außerdem ist es eine Niederwerfung, die während des Gebets vollzogen wird, daher ist sie verpflichtend, wie die Niederwerfung im Gebet. Unser Argument ist das, was [Zaid ibn Thābit überlieferte. Er sagte: Ich las dem Propheten - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden - die Sure an-Naǧm vor, und niemand von uns warf sich nieder. Dies ist übereinstimmend überliefert (6). Und weil es der Konsens (Iǧmāʿ) der Gefährten ist] (7). Al-Buchārī (8) und al-Athram überlieferten von ʿUmar, Gott habe Wohlgefallen an ihm, dass er am Freitag auf der Kanzel (Minbar) die Sure an-Naḥl las, und als er zur Niederwerfung kam, stieg er herab, warf sich nieder, und die Menschen warfen sich nieder. Als dann der nächste Freitag war, las er sie erneut, und als die Niederwerfung kam, sagte er: O ihr Menschen, wir kommen an den Niederwerfungen vorbei; wer sich niederwirft, der hat das Richtige getan, und wer sich nicht niederwirft, den trifft keine Sünde. Und ʿUmar warf sich nicht nieder. In einem Wortlaut heißt es: Gott hat uns die Niederwerfung nicht zur Pflicht gemacht, außer wir wollen es. Und in einer Überlieferung von al-Athram heißt es, dass er sagte: Bleibt bei eurer Sache (in Ruhe), Gott hat sie uns nicht vorgeschrieben, außer wir wollen es. Dann las er sie, warf sich nicht nieder und verbot ihnen, sich niederzuwerfen. [Dies geschah an einem Freitag in Anwesenheit der für das Freitagsgebet Versammelten von den Gefährten und anderen, und es gab keinen Einwand, daher ist es ein Konsens] (9) (10). Und weil die Niederwerfung ein Gebet ist, fällt sie unter die Allgemeinheit seiner Aussage - Friede sei mit ihm - gegenüber dem Beduinen, als dieser ihn fragte.