Muslim und andere überlieferten dies (4). [Und weil sich sein Herz, wenn er das Gebet vor das Essen stellt, nicht auf dessen Demut (Khuschuʾ) konzentrieren kann, und er womöglich seine Niederwerfung und Verbeugung überstürzt, wodurch er deren Säulen nicht ordnungsgemäß erfüllt. Wenn dies feststeht, so gibt es keinen Unterschied, ob er befürchtet, das Gemeinschaftsgebet zu verpassen oder nicht; aufgrund des Ausspruchs: „Wenn das Abendessen eines von euch bereitsteht und das Gebet verrichtet wird“ - sofern sein Verlangen nach dem Essen groß ist oder er befürchtet, es zu verpassen, wenn er sich mit dem Gebet beschäftigt, oder einen Teil davon zu verlieren, oder wenn er aus irgendeinem Grund das Bedürfnis hat, damit zu beginnen. Wenn er dies nicht tut und mit dem Gebet beginnt, so ist sein Gebet nach der einhelligen Auffassung aller gültig; denn der Beginn mit dem Essen ist eine Erlaubnis (Rukhsa), und wenn er diese nicht in Anspruch nimmt, bleibt sein Gebet gültig, wie bei allen anderen Erlaubnissen.] (5). Ibn ʿAbd al-Barr sagte: Sie sind sich einig, dass, wenn er bei bereitstehendem Essen betet und sein Gebet vollständig verrichtet, ihm dies angerechnet wird. Ebenso, wenn er betet, während er den Drang zum Urinieren unterdrückt (6). Al-Tahāwī sagte: Sie sind sich uneinig, dass es nicht empfohlen ist, das Gebet zu wiederholen, wenn sein Herz mit etwas Weltlichem beschäftigt war; ebenso verhält es sich, wenn ihn der Urin drängt.
211 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn das Gebet bereitsteht und er auf die Toilette muss, beginnt er mit der Toilette.)
[Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es], (1) wenn er den Drang zur Entleerung unterdrückt, für ihn verpönt ist, zu beten, bis er sein Bedürfnis erfüllt hat, ungeachtet dessen, ob er befürchtet, das Gemeinschaftsgebet zu verpassen oder nicht. [Wir kennen hierzu keinen Dissens. Dies vertraten auch Mālik, asch-Schāfiʿī und die Anhänger der Vernunftentscheidung (Ahl ar-Raʻy]. (2) Dies stützt sich auf das, was wir vom Hadith der ʿĀʾischa erwähnten. Thawbān überlieferte vom Gesandten Gottes - Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden -, dass er sagte: „Es ist keinem Menschen erlaubt, in das Innere des Hauses eines anderen zu schauen, bevor er um Erlaubnis bittet, noch zum Gebet aufzustehen, während er den Drang (zur Entleerung) unterdrückt.“ (3) Al-Tirmidhī sagte: Dies ist ein guter (ḥasan) Hadith. [Und weil ihn dies vom demütigen Gebet abhält] (4) und seiner Konzentration darin entgegensteht. Wenn er jedoch zuwiderhandelt und es dennoch tut, so ist [das Gebet] gültig. [Dies vertraten auch Abū Ḥanīfa, asch-Schāfiʿī und al-ʿAnbarī (5), und es sagte] (6) Ibn Abī Mūsā: Wenn ihn der Drang zur Entleerung so sehr bedrängt, dass es ihn beunruhigt und vom Gebet ablenkt, so wiederholt er es, wie es der offensichtlicheren seiner Ansichten entspricht. [Mālik sagte: Ich halte es für wünschenswert, dass er es wiederholt, wenn ihn dies ablenkt] (7); basierend auf dem Offensichtlichen.
(4) Dies überlieferten Muslim in: Kapitel über die Verpönung des Gebets bei bereitstehendem Essen, das er sofort verzehren möchte, und die Verpönung des Gebets während der Unterdrückung der beiden Unreinen, aus dem Buch der Moscheen. Ṣaḥīḥ Muslim 1/392, 393. Den Hadith von Anas überlieferten auch al-Buchārī in: Kapitel: Wenn Essen bereitsteht und das Gebet aufgerufen wird, aus dem Buch des Gebetsrufs (Adhān), und in: Kapitel: Wenn das Abendessen bereitsteht, eilt man nicht bei seinem Abendessen, aus dem Buch der Speisen, Ṣaḥīḥ al-Buchārī 1/171, 7/107. Des Weiteren al-Tirmidhī in: Kapitel: Was darüber überliefert wurde, wenn das Abendessen bereitsteht und das Gebet aufgerufen wird, so beginnt mit dem Abendessen, aus den Kapiteln über das Gebet, ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 2/148. An-Nasāʾī in: Kapitel: Der Grund für das Unterlassen des Gemeinschaftsgebetes, aus dem Buch der Imamatsführung, Al-Mudjtabā 2/86. Ibn Mādscha in: Kapitel: Wenn das Gebet bereitsteht und das Abendessen aufgetischt ist, aus dem Buch über die Verrichtung des Gebets 1/301. Ad-Dārimī in: Kapitel: Wenn das Abendessen bereitsteht und das Gebet aufgerufen wird, aus dem Buch des Gebets, Sunan ad-Dārimī 1/293. Und Imam Aḥmad in: Musnad 3/100, 110, 161, 231, 238, 249. Den Hadith von ʿĀʾischa überlieferten auch Abū Dāwūd in: Kapitel: Betet ein Mann, während er den Drang zur Entleerung unterdrückt, aus dem Buch der rituellen Reinheit, Sunan Abī Dāwūd 1/21. Und Imam Aḥmad in: Musnad 6/43, 54, 73. Den Hadith von Ibn ʿUmar überlieferten al-Buchārī in: Kapitel: Wenn das Essen bereitsteht und das Gebet aufgerufen wird, aus dem Buch des Adhān, und Kapitel: Wenn das Abendessen bereitsteht, eilt man nicht bei seinem Abendessen, aus dem Buch der Speisen, Ṣaḥīḥ al-Buchārī 1/171, 7/107. Abū Dāwūd in: Kapitel: Wenn das Gebet und das Abendessen bereitstehen, aus dem Buch der Speisen, Sunan Abī Dāwūd 2/310. Und Imam Aḥmad in: Musnad 2/20, 103, 148. (5) In M: „Und seine Worte: und das Gebet aufgerufen wird. Das bedeutet die Gemeinschaft. Ibn ʿUmar aß zu Abend, während er die Rezitation des Imams hörte. Unsere Gelehrten sagten: Das Abendessen wird nur dann vor das Gemeinschaftsgebet gestellt, wenn die Person ein großes Verlangen nach dem Essen hat. Ähnliches sagte asch-Schāfiʿī. Mālik sagte: Sie beginnen mit dem Gebet, es sei denn, es ist eine leichte Mahlzeit. Und nach dem Offensichtlichen des Hadith urteilten ʿUmar und sein Sohn, Isḥāq und Ibn al-Mundhir. Ibn ʿAbbās sagte: Wir stehen nicht zum Gebet auf, während wir noch ein anderes Bedürfnis in uns tragen.“ (6) In M eine Ergänzung: „Asch-Schāfiʿī, Abū Ḥanīfa und al-ʿAnbarī sagten: Es ist verpönt, zu beten, während man den Drang (zur Entleerung) unterdrückt, doch das Gebet ist dennoch gültig. Mālik sagte: Ich halte es für wünschenswert, dass er es wiederholt, wenn ihn dies ablenkt.“ (1) In M: „das heißt“. (2) Weggelassen aus M. (3) In M: „ḥāqin“ (den Drang unterdrückend). Der Hadith wurde von Abū Dāwūd in: Kapitel: Betet ein Mann, während er den Drang unterdrückt, aus dem Buch der rituellen Reinheit, Sunan Abī Dāwūd 1/21, und al-Tirmidhī in: Kapitel: Was über die Verpönung, dass der Imam sich selbst mit Bittgebeten auszeichnet, überliefert wurde, aus den Kapiteln über das Gebet, ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 2/152, überliefert. (4) In M: „Und der Sinn dabei ist, dass er zum Gebet aufsteht, während er etwas hat, das ihn vom demütigen Gebet ablenkt.“ (5) Abū ʿAbd Allāh Siwār ibn ʿAbd Allāh ibn Siwār al-ʿAnbarī, aus Basra, ließ sich in Bagdad nieder, wurde Richter in ar-Ruṣāfa; er war Rechtsgelehrter, rechtschaffen, gebildet und Dichter, starb im Jahr 245 n. H. Tārīkh Baghdād 9/210-212, Al-Ansāb 9/69, 70. (6) In M: „sein Gebet in dieser Rechtsfrage und der vorherigen, und er sagte“. (7) Weggelassen aus M.
مسلمٌ، وغيرُه (٤). [ولأنَّه إذا قدَّم الصلاةَ على الطَّعام اشْتغَل قلبُه عن خُشوعِها، وربَّما عجَّل في سُجودِها ورُكوعِها، فلا يُحصِّلُ أرْكانَها. إذا ثبَت هذا، فلا فرقَ بين أنْ يخشَى فَواتَ الجماعة أو لم يخْشَ؛ لقولِه: "إذَا قُرِّبَ عَشَاءُ أحَدِكُمْ وأُقيمَتِ الصَّلاةُ" إذا كانتْ نفسُه تتُوق إلى الطعام، أو يخْشَى فَواتَه إنْ تشاغلَ بالصلاةِ، أو فَواتَ بعضِه، أو تكون حاجته إلى البدايةِ به، لوَجْهٍ من الوُجوهِ. فإنْ لم يفْعلْ، وبدأَ بالصلاةِ، صَحَّتْ صلاتُه، في قَوْلِهم جميعًا؛ لأنَّ البدايةَ بالطَّعامِ رُخْصةٌ، فإذا لم يفعلْها صحَّتْ صلاتُه، كسائرِ الرُّخَصِ] (٥). قال ابنُ عبد البَرِّ: أجْمَعُوا على أنَّه لو صلَّى بحَضْرةِ الطَّعامِ، فأكْملَ صلاتَهُ أنَّ صلاتَه تُجْزِئُه. كذلك إذا صلَّى حاقِنًا (٦). وقال الطَّحاوِىُّ: لا يخْتلفون أنَّه لو شُغِلَ قلبه بشيءٍ من
(٤) أخرجهن مسلم، في: باب كراهية الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال، وكراهة الصلاة مع مدافعة الأخبثين، من كتاب المساجد. صحيح مسلم ١/ ٣٩٢، ٣٩٣. وحديث أنس أخرجه أيضًا البخاري، في: باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة، من كتاب الأذان، وفى: باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه، من كتاب الأطعمة. صحيح البخاري ١/ ١٧١، ٧/ ١٠٧. والترمذي، في: باب ما جاء إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة، فابدأوا بالعشاء، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ١٤٨. والنسائي، في: باب العذر في ترك الجماعة، من كتاب الإمامة. المجتبى ٢/ ٨٦. وابن ماجه، في: باب إذا حضرت الصلاة ووضع العشاء، من كتاب إقامة الصلاة ١/ ٣٠١. والدارمى، في: باب إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٢٩٣. والإمام أحمد، في: المسند ٣/ ١٠٠، ١١٠، ١٦١، ٢٣١، ٢٣٨، ٢٤٩. وحديث عائشة، أخرجه أيضًا أبو داود، في: باب أيصلى الرجل وهو حاقن، من كتاب الطهارة. سنن أبي داود ١/ ٢١. والإمام أحمد، في: المسند ٦/ ٤٣، ٥٤، ٧٣. وحديث ابن عمر أخرجه البخاري، في: باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة، من كتاب الأذان، وباب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه، من كتاب الأطعمة. صحيح البخاري ١/ ١٧١، ٧/ ١٠٧. وأبو داود، في: باب إذا حضرت الصلاة والعشاء، من كتاب الأطعمة. سنن أبي داود ٢/ ٣١٠. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٢٠، ١٠٣، ١٤٨.(٥) في م: "وقوله: وأقيمت الصلاة. يعني الجماعة. وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الإمام. قال أصحابنا: إنما يقدم العشاء على الجماعة إذا كانت نفسه تتوق إلى الطعام كثيرًا. ونحوه قال الشافعي. وقال مالك: يبدأون بالصلاة، إلا أن يكون طعاما خفيفا. وقال بظاهر الحديث عمر، وابنه، وإسحاق، وابن المنذر. وقال ابن عباس: لا نقوم إلى الصلاة وفى أنفسنا شيء".(٦) في م زيادة: "وقال الشافعي، وأبو حنيفة، والعَنْبَرِىُّ: يكره أن يصلى وهو حاقن، وصلاته جائزة مع =
