[ist das Gebet ungültig; denn es ist unmöglich, das Verbleibende des Gebets auf das Vergangene aufzubauen, wenn die Zeitspanne lang geworden ist] (15). Ist die Zeitspanne jedoch nicht lang geworden, [so baut man auf dem auf, was bereits vom Gebet vollzogen wurde] (16). Aḥmad hat dies in einer Überlieferung einer Gruppe von Gelehrten explizit festgelegt. Dies ist auch die Ansicht von al-Schāfiʿī, [und Ähnliches vertrat auch Mālik; bei der Beurteilung, ob eine Zeitspanne lang oder kurz ist, wird auf die Gewohnheit und das gesellschaftliche Übereinkommen (ʿUrf) zurückgegriffen] (17). Einige (18) unserer Gefährten [Hanbaliten] sagten: Wann immer er eine tragende Säule (Rukn) unterlässt und diese nicht nachholt, bevor er den Salām spricht, ist sein Gebet ungültig. [Al-Nachāʿī und al-Ḥasan sagten: Wer eine Niederwerfung (Sadschda) eines Gebets vergisst und sich während des Gebets daran erinnert, der holt sie nach, wann immer er sich daran erinnert. Wenn er dann sein Gebet beendet hat, vollzieht er die zwei Niederwerfungen wegen des Versehens (Sadschdatay al-Sahw)] (19). Von Machūl und Muḥammad ibn Aslam al-Ṭūsī (20) wird überliefert, dass ein Betender, der eine Niederwerfung oder eine Gebetsrakʿa vergisst, diese nachholt, wann immer er sich daran erinnert, und die zwei Niederwerfungen wegen des Versehens vollzieht. Von al-Auzāʿī wird über einen Mann berichtet, der eine Niederwerfung des Mittagsgebets vergaß und sich während des Nachmittagsgebets daran erinnerte: Er fährt mit seinem Gebet fort und holt sie nach, wenn er damit fertig ist. Unser Argument dafür, dass das Gebet bei einer kurzen Zeitspanne nicht ungültig wird, ist: Würde er eine Rakʿa oder mehr unterlassen und sich daran erinnern, bevor die Zeitspanne lang geworden ist, so holt er das nach, was er unterlassen hat, und sein Gebet wird konsensual (Idschmāʿ) nicht ungültig. Der Hadith von Dhū al-Yadain (21) beweist dies. Wenn er also nur eine einzige Säule (Rukn) unterlässt, dann ist es erst recht angebracht, dass das Gebet nicht ungültig wird; denn dies wiegt weniger schwer als das Unterlassen einer ganzen Rakʿa. Der Beweis dafür, dass das Gebet bei einer langen Zeitspanne ungültig wird, liegt darin, dass er die kontinuierliche Abfolge (Muwālāt) verletzt hat, wodurch sein Gebet nicht mehr gültig ist, so als hätte er sich erst am nächsten Tag daran erinnert. (22) Es gibt keine feste zeitliche Begrenzung für die Länge der Zeitspanne.