Und der Maßstab dafür ist das gesellschaftliche Übereinkommen (ʿUrf). Dies ist die Ansicht einiger Anhänger al-Schāfiʿīs. Al-Khiraqī sagte bezüglich der Niederwerfung des Versehens: Er vollzieht sie, solange er sich in der Moschee befindet, da sie der Ort des Gebets ist; somit wird die Nähe oder Ferne der Zeitspanne dadurch begrenzt. [Einige Anhänger al-Schāfiʿīs sagten] (23): Eine lange Zeitspanne entspricht dem Ausmaß einer Rakʿa. Dies ist die von al-Schāfiʿī explizit dargelegte Auffassung. Einige von ihnen sagten: Es ist das Ausmaß des Gebets, in dem er die Säule (Rukn) vergaß (24). [Unser Argument dafür ist, dass] (25) es dafür im Gesetz (Scharīʿa) keine feste Begrenzung gibt, weshalb man auf den ʿUrf zurückgreift, [wie bei allem anderen, für das es keine feste Grenze gibt] (26).

Abschnitt: [Wenn das Unterlassene der Salām war, führt er nur diesen aus. War es der Taschahhud, so führt er diesen aus und spricht den Salām. War es etwas anderes als diese beiden, so bringt er eine vollständige Rakʿa hervor, spricht den Taschahhud, den Salām und vollzieht die Niederwerfung] (27) wegen des Versehens. Al-Schāfiʿī sagte: Er bringt nur die Säule (Rukn) und das, was ihr folgt, hervor. Die Erörterung dazu folgt im Kapitel über die Niederwerfung wegen des Versehens. Aḥmad, möge Allah ihm gnädig sein, sagte: [In einer Überlieferung von al-Athram] (28) bezüglich jemandes, der eine Niederwerfung der vierten Rakʿa vergaß, dann den Salām sprach und sprach: Wenn das Wort, das er sprach, zum Gebet gehörte, holt er eine Rakʿa nach und rechnet die letzte Rakʿa nicht an; denn diese wird nur durch ihre beiden Niederwerfungen vollendet. Da er die beiden Niederwerfungen nicht mit der Rakʿa vollzog und nach der einen Niederwerfung eine Handlung aufnahm, holt er eine Rakʿa nach, spricht dann den Taschahhud, den Salām und vollzieht die beiden Niederwerfungen wegen des Versehens. Wenn er etwas sprach, das nicht zum Gebet gehörte, beginnt er das Gebet von neuem. Abū ʿAbd Allāh sagte: Es wird behauptet, dass dies die Auffassung von Mālik war. Wahrscheinlich stützte sich Aḥmad, möge Allah ihm gnädig sein, auf den Hadith von Dhū al-Yadain und darauf, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sprach und Abū Bakr und ʿUmar fragte: „Ist wahr, was Dhū al-Yadain sagt?“ Dann baute er auf dem auf, was bereits von seinem Gebet vergangen war.