bestimmten Gebeten zugeordnet ist. Alles, dessen Zeit festgelegt wurde, ist vor deren Eintritt nicht gültig, mit Ausnahme des zweiten Gebets der beiden zusammengefassten Gebete (Dschamʿ); dieses wird bei Vorliegen eines Entschuldigungsgrundes während der Zeit des ersten Gebets verrichtet, wenn beide zusammengelegt werden. Die übrigen Bedingungen entfallen bei einem Entschuldigungsgrund gemäß der detaillierten Erläuterung, die bereits an den jeweiligen Stellen zuvor erwähnt wurde.

Abschnitt: Es ist für den Betenden empfehlenswert, seinen Blick auf die Stelle seiner Niederwerfung zu richten. Ahmad sagte in der Überlieferung von Hanbal: „Die Demut (Chuschuʿ) im Gebet besteht darin, dass er seinen Blick auf die Stelle seiner Niederwerfung richtet.“ Dies wurde auch von Muslim ibn Yasar und Qatada überliefert. Von Schuraik wurde überliefert, dass er sagte: „Er schaut während seines Stehens auf die Stelle seiner Niederwerfung, bei seinem Rukuʿ auf seine Füße, während seiner Niederwerfung auf seine Nase und während des Taschahhud auf seinen Schoß.“ Abu Talib al-ʿUschari überlieferte in „al-Afrad“ [von einigen Gefährten], dass er sagte: Ich fragte: „O Gesandter Allahs, wohin soll ich meinen Blick im Gebet richten?“ Er sagte: „Auf die Stelle deiner Niederwerfung.“ Er sagte: Ich fragte: „O Gesandter Allahs, das ist wahrlich schwer, [das vermag ich nicht].“ Er sagte: „Dann beim Pflichtgebet.“ Es ist empfehlenswert, die Füße etwas auseinanderzuhalten und das Gewicht [bei langem Stehen/Sitzen] zwischen ihnen abzuwechseln, [indem er sich einmal auf diesen und einmal auf jenen stützt, ohne dies zu übertreiben; dies beruht darauf], was al-Athram mit seiner Überlieferungskette von Abu Ubaida berichtete: Abdullah sah einen Mann, der im Gebet seine Füße zusammengestellt hatte, und sagte: „Hätte er sie abgewechselt, wäre das besser gewesen.“