al-Schaʿbī, al-Mughīra bin Ḥakīm (86) und Isḥāq. Abū Ḥanīfa und al-Schāfiʿī sahen es als verpönt an; weil es von der Demut des Gebets ablenkt, die befohlen ist. Unser Beweis ist, dass es der Konsens [der Nachfolger (Tabi'i) ist; denn es wurde von denjenigen überliefert, die wir genannt haben, ohne Meinungsverschiedenheit in ihrer Zeit, somit war es] (87) ein Konsens. Aḥmad sah lediglich das Zählen der Lobpreisung (Tasbih) [und nicht der Verse] (90) als verpönt an (88) (89); weil das, was von denjenigen überliefert wurde, die wir erwähnt haben, das Zählen der Verse ist. [Aḥmad sagte: Was das Zählen der Verse betrifft, so haben wir davon gehört, und was das Zählen der Lobpreisung (Tasbih) betrifft, so haben wir davon nicht gehört. Und al-Ḥasan sah im Zählen der Verse im Gebet nichts Bedenkliches.] (91). Und er sah es als verpönt an, dass er [im Gebet] (92) etwas anderes als dies berechnet. [Und weil die Lobpreisung (Tasbih) aufgrund ihrer Kürze (93) aufeinanderfolgt, so folgt auch ihre Berechnung aufeinander, wodurch sie zu einer vielen, fortlaufenden Handlung wird, im Gegensatz zum Zählen der Verse] (92). Es ist nicht bedenklich, im Gebet mit der Hand und dem Auge ein Zeichen zu geben; [aufgrund dessen, was Ibn ʿUmar und Anas überlieferten] (94), dass der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, im Gebet ein Zeichen zu geben pflegte (95). [Al-Dāraquṭnī überlieferte den Hadith von Anas mit einer authentischen Überlieferungskette. Und von Dschābir, der sagte: Der Gesandte Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, entsandte mich für ein Bedürfnis, da traf ich ihn an, während er betete. Ich grüßte ihn, woraufhin er mir ein Zeichen gab. Als er fertig war, rief er mich und sagte: „Du hast mich vorhin gegrüßt, während ich betete.“] (96). Es ist nicht bedenklich, die Schlange und den Skorpion