dass deren Zeit eingetreten ist, und er nicht im Zustand des Zweifels betet. Abū Ṭālib hat eine Aussage überliefert, die darauf hindeutet; er sagte: An einem bewölkten Tag verzögert er das Mittagsgebet (39), bis er nicht mehr daran zweifelt, dass die Zeit gekommen ist, und er zieht das Nachmittagsgebet vor. Das Abendgebet verzögert er, bis er weiß, dass es die Schwärze der Nacht ist, und er zieht das Nachtgebet vor.

Abschnitt: Was das Nachmittagsgebet (ʿAṣr) betrifft, so ist seine Vorziehung in jedem Fall empfohlen. Dies wurde von ʿUmar, Ibn Masʿūd, ʿĀʾisha, Anas, Ibn al-Mubārak, den Leuten von Medina, al-Awzāʿī, al-Shāfiʿī und Isḥāq überliefert. Von Abū Qilāba (40) und Ibn Shubruma (41) wurde überliefert, dass sie sagten: Das Nachmittagsgebet wurde nur deshalb ʿAṣr genannt, damit es hinausgezögert wird (li-tuʿṣar). Sie meinten damit, dass seine Verzögerung vorzüglicher sei. Die Anhänger der Vernunft (Aṣḥāb al-raʾy) sagten: Das Vorzüglichste ist seine Verrichtung in der letzten Zeit seines bevorzugten Zeitraums, aufgrund dessen, was Rāfiʿ (42) ibn Khadīj überlieferte, dass der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, die Verzögerung des Nachmittagsgebets befahl (43). Und von ʿAlī ibn Shaybān, der sagte: Wir kamen zum Gesandten Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und er verzögerte das Nachmittagsgebet, solange es noch weiß und rein war. Dies überlieferte Abū Dāwūd (45). Und weil es das letzte der beiden Gebete ist, die zusammengelegt werden, wurde empfohlen, es wie das Nachtgebet hinauszuzögern. Unser Beweis ist das, was wir vom Hadith von Abū Barza erwähnten, und Rāfiʿ ibn Khadīj sagte: Wir pflegten mit dem Gesandten Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, das Nachmittagsgebet zu verrichten, dann wurde ein Kamel geschlachtet, in zehn Teile zerlegt, dann gekocht und als gar gekochtes Fleisch gegessen,