...als sie ihn im Gebet grüßten? Er sagte: ‚Er machte eine Geste mit seiner Hand.‘ (26) Von Suhaib wird berichtet, dass er sagte: ‚Ich ging am Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) vorbei, während er betete. Ich grüßte ihn, und er erwiderte mir durch eine Geste.‘ Er (der Erzähler) sagte: ‚Ich weiß nicht anders, als dass er sagte: eine Geste mit seinem Finger.‘ (27) Al-Tirmidhi sagte: ‚Beide Hadithe sind authentisch.‘ Wir haben bereits den Hadith von Anas erwähnt, dass der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) im Gebet Gesten machte (28). Was nun den Hadith von Malik betrifft, so bezieht er sich auf die Männer, denn unser Hadith erläutert ihn, da er eine detaillierte und zusätzliche Erklärung enthält, deren Befolgung verbindlich ist. Was den Hadith von Abu Hanifa betrifft, so ist er schwach, da ihn Abu Gatafan überliefert, der unbekannt (majhul) ist (29), weshalb er den authentischen Hadithen nicht entgegengehalten werden kann.
Abschnitt: Wenn zwei Männer, deren Wort er vertraut, den Tasbih verrichten (um ihn auf einen Fehler aufmerksam zu machen), ist er verpflichtet, dies zu akzeptieren und darauf zurückzukommen, unabhängig davon, ob er die Richtigkeit ihrer Aussage oder das Gegenteil für überwiegend wahrscheinlich hält. Al-Shafi'i sagte: ‚Wenn er das Gegenteil für überwiegend wahrscheinlich hält, soll er nicht nach ihrer Aussage handeln; denn wer an seiner eigenen Handlung zweifelt, soll nicht nach der Aussage eines anderen handeln, wie ein Richter, der ein Urteil vergisst, das er gefällt hat, und zwei Zeugen bezeugen es, während er sich nicht daran erinnert.‘ Wir stützen uns darauf, dass der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) auf die Aussage von...
= 9/92. Und Muslim in: Kapitel „Wenn die Gemeinde jemanden zum Vorbeter ernennt, wenn der Imam verspätet ist...“ usw., aus dem Buch des Gebets. Sahih Muslim 1/316, 317. Ebenso herausgegeben von Abu Dawud in: Kapitel „Das Klatschen im Gebet“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/215, 216. Und al-Nasa'i in: Kapitel „Die Einsetzung eines Stellvertreters durch den Imam, wenn er weg ist“, aus dem Buch der Imame, und in: Kapitel „Das Heben der Hände, das Lobpreisen Allahs und das Preisen Seiner Größe im Gebet“, aus dem Buch der Vergesslichkeit. al-Mujtaba 2/64, 65, 3/4, 5. Und Ibn Maja im vorherigen Kapitel. Sunan Ibn Maja 1/330. Und al-Darimi im vorherigen Kapitel. Und Imam Ahmad im Musnad 5/332, 333. (26) Herausgegeben von al-Tirmidhi in: Kapitel „Was über Gesten überliefert wurde“, aus den Kapiteln über das Gebet. Aridat al-Ahwadhi 2/162. Und al-Nasa'i in: Kapitel „Die Erwiderung des Grußes durch eine Geste im Gebet“, aus dem Buch der Vergesslichkeit. al-Mujtaba 3/6. (27) Herausgegeben von Abu Dawud in: Kapitel „Die Erwiderung des Grußes im Gebet“, aus dem Buch des Gebets. Sunan Abi Dawud 1/212. Und al-Tirmidhi in: Kapitel „Was über Gesten im Gebet überliefert wurde“, aus den Kapiteln über das Gebet. Aridat al-Ahwadhi 2/162, 163. Und al-Nasa'i in: Kapitel „Die Erwiderung des Grußes durch eine Geste im Gebet“, aus dem Buch der Vergesslichkeit. al-Mujtaba 3/6. Und al-Darimi in: Kapitel „Wie man den Gruß im Gebet erwidert“, aus dem Buch des Gebets. Sunan al-Darimi 1/316. (28) Erwähnt auf Seite 398. (29) Al-'Azim Abadi berichtete von al-'Iraqi, dass er nicht unbekannt (majhul) ist; eine Gruppe von Leuten hat von ihm überliefert, und al-Nasa'i sowie Ibn Hibban haben ihn für vertrauenswürdig erklärt. Er ist Abu Gatafan al-Murri, und es wurde gesagt: Sein Name ist Sa'id.
يُسَلِّمُونَ عليه في الصَّلَاةِ؟ قال: كان يُشِيرُ بِيَدِه (٢٦). وعن صُهَيْبٍ، قال: مَرَرْتُ برسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يُصَلِّي، فسَلَّمْتُ عليه، فرَدَّ علىَّ إشَارَةً وقال: لا أعْلَمُ إلَّا أنَّه قال، إشَارَةً بإصْبَعِهِ (٢٧). قال التِّرْمِذِيُّ: كلا الحَدِيثَيْنِ صَحِيحٌ. وقد ذَكَرْنَا حَدِيثَ أنَسٍ، أنَّ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يُشِيرُ في الصَّلَاةِ (٢٨). فأما حَدِيثُ مالِكٍ فَفِى حَقِّ الرِّجَالِ، فإن حَدِيثَنَا يُفَسِّرُه، لأنَّ فيه تَفْصِيلًا وزِيَادَةَ بَيَانٍ، يَتَعَيَّنُ الأخْذُ بها. وأمَّا حَدِيثُ أبي حنيفةَ فَضَعِيفٌ، يَرْوِيهِ أبو غَطَفَانَ وهو مَجْهُولٌ (٢٩) فلا يُعَارَضُ به الأحادِيثُ الصَّحِيحَةُ.
فصل: إذا سَبَّحَ به اثْنَان يَثِقُ بِقَوْلِهما، لَزِمَه قَبُولُه، والرُّجُوعُ إليه، سَوَاءٌ غَلَبَ على ظَنِّه صَوابُهما أو خِلافُه. وقال الشَّافِعِيُّ: إن غَلَبَ على ظَنِّه خَطَؤُهما لم يَعْمَلْ بِقَوْلِهما؛ لأنّ مَنْ شَكَّ في فِعْلِ نَفسِه لم يعملْ بِقَوْلِ غيرِه، كالحاكِمِ إذا نَسِىَ حُكْمًا حَكَمَ به، فَشَهِدَ به شاهِدان وهو لا يَذْكُرُه. ولَنا، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- رَجَعَ إلى
= ٩/ ٩٢. ومسلم في: باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام. . . إلخ، من كتاب الصلاة. صحيح مسلم ١/ ٣١٦، ٣١٧. كما أخرجه أبو داود، في: باب التصفيق في الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢١٥، ٢١٦. والنسائي، في: باب استخلاف الإمام إذا غاب، من كتاب الإمامة، وفى: باب رفع اليدين وحمد اللَّه والثناء عليه في الصلاة، من كتاب السهو. المجتبى ٢/ ٦٤، ٦٥، ٣/ ٤، ٥. وابن ماجه، في الباب السابق. سنن ابن ماجه ١/ ٣٣٠. والدارمي، في: الباب السابق. والإمام أحمد، في: المسند ٥/ ٣٣٢، ٣٣٣.(٢٦) أخرجه الترمذي، في: باب ما جاء في الإشارة، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذي ٢/ ١٦٢. والنسائي، في: باب رد السلام بالإشارة في الصلاة، من كتاب السهو. المجتبى ٣/ ٦.(٢٧) أخرجه أبو داود، في: باب رد السلام في الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢١٢. والترمذي، في: باب ما جاء في الإشارة في الصلاة، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذى ٢/ ١٦٢، ١٦٣. والنسائي، في: باب رد السلام بالإِشارة في الصلاة، من كتاب السهو. المجتبى ٣/ ٦. والدارمي، في: باب كيف يرد السلام في الصلاة، من كتاب الصلاة. سنن الدارمي ١/ ٣١٦.(٢٨) تقدم في صفحة ٣٩٨.(٢٩) نقل العظيم آبادى، عن العراقي، أنه ليس بمجهول، فقد روى عنه جماعة، ووثقه النسائي وابن حبان، وهو أبو غطفان المرى، قيل: اسمه سعيد.
