Rückkehr; dies aufgrund des Hadith von al-Mughira und weil er bereits mit einer Säule begonnen hat, weshalb ihm die Rückkehr nicht gestattet ist, genau wie wenn er mit der Rezitation begonnen hätte. Die dritte Fragestellung: Wenn er sich daran erinnert, nachdem er mit der Rezitation begonnen hat, so ist ihm die Rückkehr nicht gestattet, und er setzt sein Gebet fort, gemäß der Aussage der Mehrheit der Gelehrten. Zu denjenigen, von denen überliefert ist, dass er nicht (22) zurückkehrt, gehören Umar, Sa'd bin Abi Waqqas, Ibn Mas'ud, al-Mughira bin Shu'ba, al-Nu'man bin Bashir, Ibn al-Zubayr, al-Dahhak bin Qays und 'Uqba bin 'Amir. Dies ist auch die Ansicht der meisten Rechtsgelehrten (Fuqaha). Al-Hasan sagte: Er kehrt zurück, solange er sich nicht verneigt hat. Dies ist jedoch nicht korrekt, aufgrund des Hadith von al-Mughira. Abu Bakr al-Ajurri (23) überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Mu'awiya: Er betete mit ihnen, stand bei den zwei Rak'at auf, obwohl er hätte sitzen müssen. Die Leute sprachen das Tasbih für ihn aus, doch er lehnte es ab sich zu setzen. Als er sich schließlich zum Taslim setzte, vollzog er zwei Niederwerfungen, während er saß, und sagte dann: Ich habe den Gesandten Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – gesehen, wie er dies tat. Dies ist auch so, weil er bereits mit einer beabsichtigten Säule begonnen hat, weshalb ihm die Rückkehr nicht gestattet ist, genau wie wenn er mit dem Ruku' (Verneigung) begonnen hätte. Wenn dies feststeht, so vollzieht er in all diesen Fällen die Niederwerfungen vor dem Taslim; dies aufgrund des Hadith von Mu'awiya und dem, was 'Abd Allah bin Malik bin Buhayna überlieferte, dass der Prophet – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – mit ihnen das Dhuhr-Gebet betete, bei den ersten zwei Rak'at aufstand und sich nicht setzte. Die Leute standen mit ihm auf. Als er das Gebet beendete und die Leute auf sein Taslim warteten, sprach er das Takbir, während er saß, vollzog zwei Niederwerfungen, bevor er das Taslim sprach, und dann das Taslim (24). Dies ist übereinstimmend überliefert (25).
(22) Im Original steht: "nicht". (23) Abu Bakr Muhammad bin al-Husayn bin 'Abd Allah al-Ajurri, ein Hadith-Gelehrter und Rechtsgelehrter aus Bagdad, der in Mekka lebte und dort im Jahr 360 n.H. verstarb. Tarikh Baghdad 2/243, Tabaqat al-Shafi'iyya al-Kubra 3/149. (24) Fehlt in der Handschrift (m). (25) Überliefert von al-Bukhari im Kapitel "Wer den ersten Tashahhud nicht für verpflichtend hält, weil der Prophet – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – aus zwei Rak'at aufstand und nicht zurückkehrte" aus dem Buch des Adhan, und im Kapitel "Was über das Versehen (Sahw) berichtet wurde, wenn man aus den zwei Rak'at des Pflichtgebets aufsteht", sowie im Kapitel "Wer während der Niederwerfungen des Versehens das Takbir spricht" aus dem Buch des Versehens, und im Kapitel "Wenn man aus Versehen einen Eid bricht" aus dem Buch der Eide. Sahih al-Bukhari 1/210, 211, 2/85, 86, 8/170. Und von Muslim im Kapitel "Das Versehen im Gebet und die Niederwerfung dafür" aus dem Buch der Gebetsstätten 1/399. Ebenso überliefert von Abu Dawud im Kapitel "Wer aus zwei (Rak'at) aufsteht und nicht den Tashahhud vollzieht" aus dem Buch des Gebets 1/237. Und von al-Tirmidhi im Kapitel "Was über den Imam berichtet wurde, der bei zwei Rak'at versehentlich aufsteht" und im Kapitel "Was über die zwei Niederwerfungen des Versehens vor dem Taslim berichtet wurde" aus den Kapiteln des Gebets. 'Aridat al-Ahwadhi 2/160, 183. Und von al-Nasa'i im Kapitel "Das Auslassen des ersten Tashahhud" aus dem Buch des Tatbiq, sowie im Kapitel "Was derjenige tut, der aus zwei (Rak'at) versehentlich aufsteht und nicht den Tashahhud vollzieht" und im Kapitel "Das Takbir bei den zwei Niederwerfungen des Versehens" aus dem Buch des Versehens. = [Fortsetzung folgt in den Kommentaren].
الرُّجُوعُ؛ لِحديثِ المُغِيرَةِ، ولأنَّه شَرَعَ في رُكْنٍ، فلم يَجُزْ له الرُّجُوعُ، كما لو شَرَعَ في القِرَاءةِ. المسألة الثالثة، ذِكْرُه بعد الشُّرُوعِ في القِرَاءَةِ، فلا يجوزُ له الرُّجُوعُ، ويَمْضِى في صلاتِه، في قَوْلِ أكثرِ أهل العِلْمِ. ومِمَّنْ رُوى عنه أنَّه لا (٢٢) يَرْجِعُ عمرُ، وسعدُ بنُ أبي وَقَّاص، وابنُ مسعودٍ، والمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ، والنُّعْمَانُ بنُ بَشِيرٍ، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والضَّحَّاكُ بنُ قَيْسٍ، وعُقْبَةُ بن عَامِرٍ. وهو قولُ أكْثَر الفُقَهَاءِ. وقال الحسنُ. يَرْجِعُ ما لم يَرْكَعْ. وليس بِصَحِيحٍ؛ لِحَدِيثِ المُغِيرَة. ورَوَى أبو بكرٍ الآجُرِّىُّ (٢٣)، بإسْنَادِهِ عن مُعَاوِيةَ: أنَّه صَلَّى بهم فقامَ في الرَّكْعَتَيْنِ، وعليه الجُلُوسُ، فَسُبِّحَ به، فأبَى أنْ يَجْلِسَ، حتى إذا جَلَسَ يُسَلِّمُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وهو جَالِسٌ، ثم قال: رَأيْتُ رسولَ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- فَعَلَ هذا. ولأنَّه شَرَعَ في رُكْنٍ مَقْصُودٍ، فلم يَجُزْ له الرُّجُوعُ، كما لو شَرَعَ في الرُّكُوعِ. إذا ثَبَتَ هذا فإنَّه يَسْجُدُ قبل السَّلامِ في جميعِ هذه المسائِلِ؛ لحديثِ مُعَاوِيَةَ، ولما رَوَى عبدُ اللهِ بنُ مالِكِ بن بُحَيْنَةَ، أنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- صَلَّى بهم الظُّهْرَ، فقَامَ في الرَّكْعَتَيْنِ الأُوَلَيَيْنِ، ولم يَجْلِسْ، فقَامَ النَّاسُ معه، فلمّا قَضَى الصَّلَاةَ وانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ، كَبَّرَ وَهو جَالِسٌ، فسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قبلَ أن يُسلِّمَ، ثُمَّ سَلَّمَ (٢٤). مُتَّفَقٌ عليه (٢٥).
(٢٢) في الأصل: "لم".(٢٣) أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد اللَّه الآجرى، محدث، فقيه، بغدادى، سكن مكة، وتوفى بها سنة ستين وثلاثمائة. تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٣. طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ١٤٩.(٢٤) سقط من: م.(٢٥) أخرجه البخاري، في: باب من لم ير التشهد الأول واجبا لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قام من ركعتين ولم يرجع، من كتاب الأذان، وفى: باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة، وباب من يكبر في سجدتي السهو، من كتاب السهو، وفى: باب إذا حنث ناسيا في الأيمان، من كتاب الأيمان. صحيح البخاري ١/ ٢١٠، ٢١١، ٢/ ٨٥، ٨٦، ٨/ ١٧٠. ومسلم، في: باب السهو في الصلاة والسجود له، من كتاب المساجد ١/ ٣٩٩. كما أخرجه أبو داود، في: باب من قام ثنتين ولم يتشهد، من كتاب الصلاة ١/ ٢٣٧. والترمذي، في: باب ما جاء في الإمام ينهض في الركعتين ناسيا، وباب ما جاء في سجدتي السهو قبل التسليم، من أبواب الصلاة. عارضة الأحوذي ٢/ ١٦٠، ١٨٣. والنسائي، في: باب ترك التشهد الأول، من كتاب التطبيق، وفى: باب ما يفعل من قام من اثنتين ناسيا ولم يتشهد، وباب التكبير في سجدتي السهو، من كتاب السهو. =