fügte der fünften keine weitere hinzu. Und der Hadith von Abū Saʿīd ist ebenfalls ein Beweis gegen sie, denn er machte die hinzugefügte zu einem freiwilligen Gebet, ohne sie von der vorherigen durch ein Sitzen zu trennen, und er ließ die beiden Niederwerfungen sie gerade machen, und er fügte ihr keine weitere Gebetseinheit (Rakaa) hinzu. Und all dies widerspricht dem, was sie sagten, denn sie haben beiden Berichten insgesamt widersprochen, während unsere Ansicht mit beiden Berichten insgesamt übereinstimmt. Und das Lob gebührt Gott, dem Herrn der Welten.

217 - Abhandlung; Er sagte: (Wenn (1) er vergisst, dass ihm eine Niederwerfung für die Vergesslichkeit obliegt, und den Friedensgruß spricht, spricht er die Takbir-Formel, vollzieht die beiden Niederwerfungen für die Vergesslichkeit, spricht die Bezeugungsformel (Taschahhud) und spricht den Friedensgruß, solange er in der Moschee ist, selbst wenn er gesprochen hat; denn der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – warf sich nach dem Friedensgruß und dem Sprechen nieder.)

Die Erörterung in dieser Abhandlung erfolgt in drei Abschnitten: Der erste Abschnitt: Wenn er die Niederwerfung für die Vergesslichkeit vergisst und sich dann vor einer langen Unterbrechung in der Moschee daran erinnert, wirft er sich nieder, unabhängig davon, ob er gesprochen hat oder nicht. Und dies sagten Mālik, al-Auzāʿī, al-Schāfiʿī und Abū Thaur. Und al-Ḥasan und Ibn Sīrīn pflegten zu sagen: Wenn er sein Gesicht von der Gebetsrichtung (Qibla) abwendet, baut er nicht (darauf auf) und wirft sich nicht nieder. Und Abū Ḥanīfa sagte: Wenn er nach dem Gebet spricht, entfällt für ihn die Niederwerfung für die Vergesslichkeit; und weil er etwas getan hat, das ihm (dem Gebet) widerspricht, ähnelt es dem Fall, als ob er in rituelle Unreinheit gefallen wäre. Unser Beweis ist, was Ibn Masʿūd überlieferte, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sich nach dem Friedensgruß und dem Sprechen niederwarf. Überliefert von Muslim (2). Und auch der Hadith, den wir in der Abhandlung vor dieser erwähnt haben, denn er – Segen und Friede seien auf ihm – sprach, und die Mitbetenden sprachen, dann warf er sich nieder und sie warfen sich mit ihm nieder (3). Und dies ist ein Beweis gegen al-Ḥasan und Ibn Sīrīn, aufgrund seiner Aussage: Als er sich abwandte, flüsterten die Leute untereinander, dann warf er sich nach seinem Abwenden von der Gebetsrichtung (Qibla) nieder. Und weil es, wenn es erlaubt ist, zwei Gebetseinheiten (Rakaa) des Gebets nach dem Sprechen