von der vorhergehenden, denn in diesem Fall ist eine vollständige Rak'a für ihn erforderlich, während sie, wenn er sie der vierten zurechnete, mit einer einzigen Niederwerfung als abgegolten gelten würde. Wenn er zwei Niederwerfungen unterlässt und nicht weiß, ob sie aus zwei Rak'at oder aus einer Rak'a stammen, ordnet er sie zwei Rak'at zu, damit zwei Rak'at für ihn erforderlich werden. Wenn er weiß, dass er einen Pfeiler (Rukn) aus einer Rak'a unterlassen hat, in der er sich gerade befindet, aber nicht weiß, ob es eine Verbeugung (Ruku') oder eine Niederwerfung war, so stuft er sie als Verbeugung ein, damit er dazu verpflichtet ist, diese und das, was danach folgt, nachzuholen. Nach dieser Analogie vollzieht er das, womit er sich der Vervollständigung seines Gebets gewiss sein kann, damit er es nicht beendet, während er darüber im Zweifel ist, was ein Risiko für das Gebet darstellen würde. Der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: „Es gibt kein Risiko (Girar) beim Gebet und beim Taslim.“ Überliefert von Abu Dawud (9). Al-Athram sagte: „Ich fragte Abu Abd Allah nach der Auslegung dieses Hadith. Er sagte: ‚Was mich betrifft, so bin ich der Ansicht, dass man das Gebet nur mit Gewissheit beenden sollte. Man sollte es nicht mit Ungewissheit verlassen, bis man sich vergewissert hat (10), dass es vollendet ist. Wenn er eine Niederwerfung aus der ersten [Rak'a] unterließ und sich im Tashahhud daran erinnerte, vollzieht er eine Rak'a, und sie gilt ihm als ausreichend.‘“ Al-Athram hat mit seinem Isnad von al-Hasan überliefert, bezüglich eines Mannes, der das Asr-Gebet oder ein anderes verrichtete und vergaß, sich in der zweiten Rak'a zu verbeugen, bis er dies in der vierten bemerkte. Er sagte: „Er fährt in seinem Gebet fort und vervollständigt es zu vier Rak'at, und er rechnet diejenige, in der er sich nicht verbeugte, nicht an, und vollzieht dann die Vergessensniederwerfung (11).“

Abschnitt: Wenn er im Gebet daran zweifelt, ob er einen Pfeiler (Rukn) unterlassen hat oder nicht, so ist sein Status derjenige, der ihn nicht vollzogen hat, sei er Imam oder Einzelbeter; denn der Grundsatz ist das Nichtvorhandensein. Wenn er an einer Hinzufügung zweifelt, die eine Niederwerfung erforderlich macht, so ist keine Niederwerfung auf ihm, denn der Grundsatz ist deren Nichtexistenz, und die Niederwerfung wird nicht durch Zweifel an ihr verpflichtend. Wenn er an der Unterlassung einer Pflicht (Wajib) zweifelt, deren Unterlassung eine Niederwerfung erfordert (12), dann sagte Ibn Hamid: „Es gibt keine Niederwerfung für ihn, denn er zweifelt am Grund dafür, daher wird sie durch den Zweifel nicht verpflichtend, so wie wenn er an der Hinzufügung zweifelt.“