[wie wir es bezüglich des Morgengebets erwähnt haben] (19). Was das Tagesgebet betrifft, so vervollständigt er es zu vier.

Abschnitt: Die Niederwerfung wegen Versehen (Sahw) ist im Totengebet (Janaza) nicht vorgeschrieben, da in dessen Kern keine Niederwerfung vorgesehen ist, sodass die Wiederherstellung (durch eine Niederwerfung) umso weniger angebracht ist. Ebenso ist sie nicht vorgeschrieben bei einer Niederwerfung wegen Rezitation (Tilawa), da, falls sie vorgeschrieben wäre, die Wiederherstellung über das Ursprüngliche hinausgehen würde; noch ist sie bei einer Niederwerfung wegen Versehen selbst vorgeschrieben. Dies hat Ahmad explizit festgestellt. Ishaq sagte: Dies ist ein Konsens (Ijma'), da dies zu einer unendlichen Abfolge führen würde. Falls er nach der Niederwerfung wegen Versehen erneut vergisst, vollzieht er deswegen keine weitere Niederwerfung. Gott, der Erhabene, weiß es am besten.

220 - Rechtsfrage: Er sagte: (Und wer absichtlich oder aus Versehen spricht, dessen Gebet wird ungültig.)

Was das absichtliche Sprechen angeht – das heißt, dass man spricht, während man weiß, dass man sich im Gebet befindet, und während man weiß, dass dies verboten ist, ohne ein Interesse des Gebets oder eine Angelegenheit, die das Sprechen erfordert –, so wird das Gebet laut Konsens ungültig. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass bei demjenigen, der absichtlich in seinem Gebet spricht und dabei [nicht eine Verbesserung] (1) seines Gebets beabsichtigt, sein Gebet hinfällig ist. Der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) hat gesagt: "Dieses Gebet verträgt nichts von der Rede der Menschen; es ist nur Lobpreisung (Tasbih), Verherrlichung (Takbir) und das Rezitieren des Korans." Überliefert von Muslim (2). Von Zayd ibn Arqam wird überliefert, dass er sagte: "Wir pflegten im Gebet zu sprechen; einer von uns sprach zu seinem Gefährten, der neben ihm stand, bis (der Vers) {und steht vor Gott in tiefer Ehrfurcht} (3) herabgesandt wurde. Da wurden wir zum Schweigen aufgefordert." (Einstimmig überliefert) (4). In der Überlieferung von Muslim heißt es: "Und wir wurden vom Sprechen abgehalten." Von Ibn Mas'ud wird überliefert, dass er sagte: "Wir pflegten den Gesandten Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) zu grüßen, während er im Gebet war, und er erwiderte uns den Gruß. Als wir jedoch vom Najashi zurückkehrten, grüßten wir ihn, doch er erwiderte uns den Gruß nicht. Da sagten wir: O Gesandter Gottes, wir pflegten dich im Gebet zu grüßen (5) und du erwidertest uns den Gruß. Er sagte: "Wahrlich, im Gebet gibt es (andere) Beschäftigung." (Einstimmig überliefert) (6). Abu Dawud überlieferte diese beiden (7), und sein Wortlaut im Hadith von Ibn Mas'ud lautet: "Als der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) das Gebet beendet hatte, sagte er: 'Gott lässt von Seiner Angelegenheit entstehen, was Er will, und Gott hat (neu) angeordnet, dass ihr nicht im Gebet sprechen sollt.'"