Abschnitt: Was das Morgengebet (Subh) betrifft, so ist das Beten bei Dunkelheit (Taghlis) vorzuziehen. Dies sagten auch Malik, al-Schafi'i und Ishaq. Von Abu Bakr, 'Umar, Ibn Mas'ud, Abu Musa, Ibn al-Zubayr und 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wurde berichtet, was darauf hindeutet. Ibn 'Abd al-Barr sagte: Es ist authentisch (Sahih) vom Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sowie von Abu Bakr, 'Umar und 'Uthman überliefert, dass sie das Morgengebet bei Dunkelheit verrichteten. Es ist unmöglich, dass sie das Vorzüglichere unterließen und das Geringere taten, wo sie doch die Vollendung in der Ausübung der Vorzüge darstellten. Von Ahmad – möge Gott Erbarmen mit ihm haben – wurde überliefert, dass die Berücksichtigung des Zustands der hinter dem Imam Betenden (Ma'mumun) maßgeblich sei; wenn sie das Morgengrauen (Isfar) bevorzugen, dann ist das Morgengrauen vorzuziehen, denn der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – tat dies beim Nachtgebet (Isha'), wie Jabir erwähnte, und so verhält es sich auch beim Morgengebet. Al-Thawri und die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sagten: Das Morgengrauen ist vorzuziehen, aufgrund dessen, was Rafi' ibn Khadij überlieferte; er sagte: Ich hörte den Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagen: "Verrichtet das Morgengebet bei Morgengrauen (Isfar), denn das ist lohnender." (84) Al-Tirmidhi sagte: Dies ist ein guter, authentischer (Hasan Sahih) Hadith. Unser Beweis ist das, was zuvor vom Hadith des Jabir und Abu Barza sowie von der Aussage der 'A'isha – möge Gott mit ihr zufrieden sein – berichtet wurde: Der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – verrichtete das Morgengebet, und die Frauen gingen zurück, in ihre Umhänge gewickelt, und sie wurden aufgrund der Dunkelheit (Ghalas) nicht erkannt. Dies ist übereinstimmend (Muttafaq 'alayh) überliefert. (85) Und von Abu Mas'ud al-Ansari wird berichtet, dass der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – das Morgengebet