Dazu gibt es drei Überlieferungen: Eine davon besagt, dass das Gebet nicht ungültig wird, wenn das Sprechen in Angelegenheiten des Gebets erfolgte, wie das Sprechen des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) und seiner Gefährten im Hadith von Dhul-Yadayn; denn der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) und seine Gefährten sprachen und setzten dann ihr Gebet fort, und wir haben am Gesandten Gottes ein schönes Vorbild. Die zweite (5) besagt, dass ihr Gebet ungültig wird. Dies ist die Ansicht von al-Khallal und seinem Gefährten sowie die Lehrmeinung der Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y), aufgrund der Allgemeinheit der Verbots-Hadithe. Die dritte besagt, dass das Gebet des Imams nicht ungültig wird, weil der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) ein Imam war, dann sprach und sein Gebet fortsetzte, wohingegen das Gebet der Ma'mumin (Folgenden), die sprachen, ungültig wird; denn ihre Nachfolge hinter Abu Bakr und Umar (möge Gott mit ihnen zufrieden sein) ist nicht gültig, weil sie sprachen, um dem Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) zu antworten, und ihre Antwort war ihnen gegenüber verpflichtend, und ebenso wenig hinter Dhul-Yadayn, da er sprach, um nach einer Lücke im Gebet zu fragen, zu einer Zeit, in der dies möglich war, was in unserer Zeit nicht der Fall ist. Diese Überlieferung ist die Wahl von al-Khiraqi. Dies ist auf das Sprechen in Angelegenheiten des Gebets beschränkt, weil der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) und seine Gefährten nur in Angelegenheiten des Gebets sprachen, weshalb die Erlaubnis zum Sprechen auf den Eingang des Textes (Nass) begrenzt ist, denn die Notwendigkeit ruft danach, nicht aber nach anderem, weshalb der Analogieschluss (Qiyas) von etwas anderem darauf unzulässig ist.

Was jedoch denjenigen betrifft, der während des eigentlichen Gebets sprach, ohne Salam und ohne die Vermutung, es sei beendet, so wird sein Gebet ungültig, egal ob er ein Imam war oder jemand anderes, sei es zum Wohl des Gebets oder aus einem anderen Grund. Al-Qadi erwähnte dazu die drei Überlieferungen, und der Wortlaut von al-Khiraqi lässt dies aufgrund seiner allgemeinen Ausdrucksweise zu; dies ist die Lehrmeinung von al-Awza'i, denn er sagte: Wenn jemand zum Imam sagt, während dieser das Gebet am Nachmittag (Asr) laut liest: "Es ist das Asr-Gebet", so wird sein Gebet nicht ungültig. Und weil den Imam ein Zustand treffen kann, der das Sprechen erforderlich macht, etwa wenn er die Rezitation in einer Gebetseinheit (Rak'a) vergisst und sich erst in der zweiten daran erinnert; dann ist ihm eine Gebetseinheit ungültig geworden, und er muss sie durch eine Einheit ersetzen, die nach Vermutung der Ma'mumin eine fünfte ist, in der sie ihm nicht folgen dürfen, und es gibt keinen Weg, sie anders als durch Sprechen zu informieren. Da er an seinem Gebet zweifelte, muss er fragen, weshalb ihm das Sprechen erlaubt wurde. Ich kenne vom Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm), seinen Gefährten oder dem Imam keinen Text (Nass) bezüglich des Sprechens in anderen Zuständen als jenem, in dem er den Salam sprach, während er glaubte, das Gebet sei beendet, und dann nach dem Salam sprach. Ein Analogieschluss zum Sprechen während des eigentlichen Gebets bei Wissen darüber auf diesen Zustand ist unzulässig, denn dieser Zustand ist einer der Vergesslichkeit, in dem es unmöglich ist, sich vor dem Sprechen zu schützen, und es ist zudem ein Zustand, in dem den Betreffenden die Unkenntnis über das Verbot des Sprechens darin treffen kann. Daher ist der Vergleich dessen, was sich in diesen beiden Punkten davon unterscheidet, nicht gültig, und es gibt dazu keinen Text. Wenn der Text, der Analogieschluss und der Konsens fehlen, ist die Feststellung des Urteils unmöglich, da dessen Feststellung der Beginn eines Urteils ohne Beleg wäre, und es gibt keinen Weg dazu.