verhindern alles Sprechen, und es wurde bezüglich des Seufzens und Stöhnens nichts überliefert, was diese spezifisch aus dem Allgemeinen herausnimmt. Das Lob für das Seufzen rechtfertigt keine Spezialisierung, genau wie das Segenswort für den Niesenden, das Erwidern des Grußes oder ein gutes Wort, das eine Sadaqa ist.

Abschnitt: Wenn jemand ein rituell vorgeschriebenes Gedenken (Dhikr) vorbringt und damit beabsichtigt, einen anderen auf etwas aufmerksam zu machen, so gibt es dafür drei Arten: Erstens, ein im Gebet vorgeschriebenes Gedenken, wie etwa wenn der Imam unachtsam ist und man ihn durch das Lobpreisen Gottes (Tasbih) daran erinnert, oder wenn der Imam ein Gedenken auslässt und der Betende (Ma'mum) seine Stimme erhebt, um ihn daran zu erinnern (23), oder wenn jemand während des Gebets um Erlaubnis bittet, mit ihm spricht (24) oder ihm etwas zustößt, und er das Tasbih spricht, damit man weiß, dass er sich im Gebet befindet, oder wenn er befürchtet, dass jemand in etwas hineingerät, und er das Tasbih spricht, um ihn zu warnen, oder wenn er befürchtet, dass etwas zerstört wird, und er das Tasbih spricht, damit man davon ablässt. Dies beeinträchtigt das Gebet nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten nicht, darunter al-Awza'i, al-Shafi'i, Ishaq und Abu Thawr. Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass die Gebete dessen, der jemand anderen außer seinem Imam durch das Tasbih etwas verständlich macht, ungültig werden; denn dies sei eine Ansprache eines Menschen, die in die allgemeinen Verbote des Sprechens im Gebet fällt. Wir stützen uns auf das Wort des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): „Wenn jemandem im Gebet etwas zustoßen sollte, so sage er: 'Subhanallah'; denn niemand hört ihn 'Subhanallah' sagen, ohne sich umzudrehen.“ Und in einem anderen Wortlaut: „Wenn euch eine Angelegenheit zustoßen sollte, so sollen die Männer das Tasbih sprechen und die Frauen klatschen.“ Dies ist übereinstimmend überliefert (25). Dies ist allgemein für jede Angelegenheit, die dem Betenden zustoßen mag. Im „Musnad“ (26) wird von 'Ali überliefert: Wenn ich um Erlaubnis beim Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) bat und er im Gebet war, so sprach er das Tasbih, und wenn er nicht im Gebet war, so erlaubte er es mir. Und weil er durch das Tasbih auf etwas aufmerksam machte, ist dies so, als würde er den Imam aufmerksam machen; wäre das Aufmerksam-Machen eines anderen als des Imam ein das Gebet ungültig machendes Sprechen, so wäre das Aufmerksam-Machen des Imam ebenso zu bewerten.

Abschnitt: In die gleiche Kategorie fällt das Vorsagen (Fath) für den Imam, wenn er stockt, oder das Korrigieren, wenn er einen Fehler macht; dies ist im Pflichtgebet und im freiwilligen Gebet unbedenklich. Dies wurde von 'Uthman, 'Ali, Ibn 'Umar (möge Gott mit ihnen zufrieden sein) überliefert. Dies sagten auch 'Ata', al-Hasan, Ibn Sirin, Ibn Ma'qil, Nafi' ibn