Unser Argument ist das Wort Allahs des Erhabenen: {Und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter in seine Richtung} (36). Wer innerhalb der Kaaba oder auf ihrem Dach betet, wendet sein Gesicht nicht zu ihrer Richtung hin. Was das freiwillige Gebet (Nafla) betrifft, so basiert es auf Erleichterung und Nachsicht, wie die Tatsache beweist, dass man es sitzend verrichten kann, sowie in eine andere Richtung als die Qibla während einer Reise auf dem Reittier.

Abschnitt: Das freiwillige Gebet ist innerhalb der Kaaba und auf ihrem Dach gültig. Wir kennen hierüber keine Meinungsverschiedenheit, denn der Prophet - Allah segne ihn und gebe ihm Heil - betete im Inneren des Hauses zwei Rak'a (37). Wenn er jedoch gegenüber der Tür oder auf dem Dach betet und sich vor ihm ein Teil des Mauerwerks der Kaaba befindet, der mit ihr verbunden ist, dann ist sein Gebet gültig. Wenn sich vor ihm nichts Körperhaftes befindet, oder wenn vor ihm Ziegel liegen, die aufgestapelt, aber nicht vermauert sind, oder Holz, das nicht mit ihr vernagelt ist, so sagten unsere Gelehrten: Sein Gebet ist nicht gültig, weil er sich nicht zu einem Teil von ihr hinwendet. Wenn das Holz jedoch vernagelt und die Ziegel vermauert sind, ist sein Gebet gültig, da dies zu ihr gehört. Die stärkere Meinung ist, dass es nicht zur Bedingung gemacht wird, dass sich etwas von ihr vor ihm befindet, da das Gebot darin besteht, sich der Stelle und der Luft darüber zuzuwenden, nicht ihren Mauern. Dies wird dadurch belegt, dass selbst wenn die Kaaba einstürzen würde, das Gebet in ihre Richtung gültig wäre. Und wenn jemand auf einem hohen Berg betet, der sich außerhalb ihrer unmittelbaren Ausrichtung befindet, so ist sein Gebet in Richtung ihrer Luft (hawa') gültig; so verhält es sich auch hier.

Abschnitt: Bezüglich des Gebets an einem widerrechtlich angeeigneten Ort (ghasb) gibt es zwei Überlieferungen: Die erste besagt, es ist nicht gültig. Dies ist eine der beiden Meinungen von al-Shafi'i. Die zweite besagt, es ist gültig. Dies ist die Meinung von Abu Hanifa, Malik und die zweite Meinung von al-Shafi'i, da das Verbot nicht auf das Gebet selbst zurückfällt und somit dessen Gültigkeit nicht verhindert. Dies ist so, als ob jemand betet, während er einen Ertrinkenden sieht, den er retten könnte (38), es aber nicht tut, oder ein Feuer, das er löschen könnte, es aber nicht löscht.