ihnen nicht ein, während ihr weint, damit euch nicht das Gleiche widerfährt, was sie getroffen hat". (Dies ist konsensual überliefert) (42).

Abschnitt: Es besteht kein Einwand gegen das Gebet in einer sauberen Kirche. Al-Hasan, Umar ibn Abd al-Aziz, al-Scha'bi, al-Auza'i und Sa'id ibn Abd al-Aziz haben dies für zulässig erklärt, und es wurde auch von Umar und Abu Musa überliefert. Ibn Abbas und Malik hingegen verabscheuten Kirchen wegen der dort befindlichen Bilder. Unser Argument ist, dass der Prophet - Allah segne ihn und gebe ihm Heil - in der Kaaba betete, obwohl sich darin Bilder befanden (43), und zudem fällt dies unter seine Aussage - Friede sei mit ihm -: "Wo immer dich das Gebet erreicht, bete, denn es ist eine Gebetsstätte" (44) (45).

Abschnitt: Wenn der Boden unrein ist und man ihn mit reinem Lehm bedeckt oder etwas Reines darauf ausbreitet [und darauf betet] (46), so ist das Gebet nach der offenkundigen Ansicht von Ahmad, möge Allah ihm gnädig sein, gültig, wenn auch mit einem gewissen Widerwillen verbunden. Dies ist auch die Ansicht von Tawus, Malik, al-Auza'i, al-Schafi'i und Ishaq. Unsere Gelehrten erwähnten zu dieser Frage zwei Überlieferungen; eine davon besagt, dass es nicht gültig ist, weil es eine Begräbnisstätte (47) für Unreinheit ist und somit einer Friedhofsstätte gleicht. Unser Argument ist, dass die rituellen Reinheit nur für den Körper des Betenden, seine Kleidung und den Ort seines Gebets vorausgesetzt wird, und all dies ist vorhanden. Die zugrunde liegende Begründung der Gegenseite erkennen wir nicht an, denn wenn er zwischen den Gräbern betete, wäre sein Gebet nicht gültig, selbst wenn es keine Begräbnisstätte für Unreinheit wäre. Es wurde gesagt, dass das Urteil nicht begründet (48) ist, daher kann man nicht per Analogie (Qiyas) darauf schließen.